Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 90

- કાકી ની
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૨ કેટલીક ભ્રાન્ત ધારણાઓ.
|પૂ. શ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિજી ભગવાન મહાવીર જૈન સંઘના પ્રણેતા અને પ્રવર્તક હતા, અને ખરા તાત્પર્યને તો નથી જ સમજ્યા, ઉપરાંત ગાંધીજીના સંદર્ભને પણ અહિંસાના સર્વ-કલ્યાણકારી વિચાર-આચારોને કેન્દ્રમાં રાખીને તેમણે તેઓ નથી સમજી શક્યા. પોતાનું જિનશાસન પ્રવર્તાવેલું-એ તથ્યો તો જગવિખ્યાત છે. ભગવાનની ભગવાનની અહિંસાનો એક જ સંદર્ભ છે: આત્મસ્વરૂપદર્શનનો . અહિંસાની નવ કોટિ-કક્ષા આ પ્રકારની હતી:
એટલે કે આધ્યાત્મિક સંદર્ભ. માત્ર માનવજાતનું જ નહિ, પણ સમસ્ત - ૧. મન થકી કોઈ પણ જીવની હિંસા કરવી નહીં. * જીવસૃષ્ટિનું સર્વાગીણ હિત અને કલ્યાણ થાય એવી ભૂમિકા ભગવાન ૨. મન થકી કોઈનીય હિંસા કરાવવી નહીં.
મહાવીરની અહિંસાની છે. પ્રત્યેક જીવને જીવવાનો અધિકાર છે; પરંતુ, . ૩. મન થકી કોઈ હિંસા કરનારને સમર્થન આપવું નહીં. પોતાના એ અધિકારને ભોગવવા માટે, કોઈ પણ બુદ્ધિજીવી જીવાત્મા,
આમાં મન થકી પણ કોઈનું અશુભ વિચારવું, દ્વેષ-ઈર્ષ્યા-ક્રોધ બીજા જીવોના જીવનનો કે અધિકારોનો ભોગ નહીં જ લે-આ છે વગેરે કરવાં, કોઈનું ખરાબ થાય તેવાં આયોજન ચિંતવવાં વગેરે તમામ ભગવાન મહાવીરની અહિંસા-દષ્ટિ. આ સંદર્ભમાં “જીવો અને જીવવા પ્રકારની માનસિક સ્થૂલ ને સૂક્ષ્મ હિંસાનો ત્યાગ થઈ જતો હોય છે. દો’ એ પ્રચલિત સૂત્ર પણ અધૂરું કે અપર્યાપ્ત બની રહેવાનું. મહાવીર ૪. વાણી વડે કોઈ જીવને હણવો નહીં. *
સ્વામીની અહિંસાનો સંદર્ભ આનાથી જરા વધુ આગળ છે અને વધુ ૫. વાણી વડે કોઈ જીવને હરાવાની પ્રેરણા અન્યને આપવી નહીં. ડો-સૂમ છે. એ કહે છે: “જીવો અને જીવાડો.' તમે જીવો જે, અને ૬. વાણી વડે કોઈ હિંસા કરનારને અનુમોદન આપવું નહીં. અન્યનો ભોગ લીધા વિના જીવો; પરંતુ સાથે સાથે અન્યને જીવાડો પણ
આમાં અસભ્ય ભાષા, ધમકીની ભાષા, અસત્ય, ભય પમાડનારી ખરા; અને તે માટે તમારે તમારા જીવનનો કે અધિકારોનો ભોગ વાણી, નિંદા, કલેશ-કંકાસ, વિવાદ તથા વાણીના પ્રયોગ વડે થઈ આપવો પડે તો તે આપીને પણ અન્યને જરૂર જીવાડો. શકતી તમામ પ્રકારની સ્કૂલ-સૂક્ષ્મ હિંસાનો ત્યાગ કરવાનો આશય હોય ગાંધીજીનો સંદર્ભ આનાથી સાવ જુદો, પૂલ ભૂમિકાનો છે. તેમની
અહિંસાનો સંદર્ભ વિશેષત: સામાજિક એટલે કે માનવીય જણાય છે. ૭. શરીર દ્વારા કોઈને મારવા નહીં.
ગાંધીજીનું માનવતાવાદી વ્યક્તિત્વ છે. તેમના મતે “મનુષ્ય જ સર્વોચ્ચ ૮. શરીર દ્વારા કોઈને મરાવવા નહીં.
સત્ય છે. બીજી વાત, કોઈ વ્યક્તિ જીવહિંસા કરતી હોય અને તે દ્વારા ૯. શરીર દ્વારા કોઈને અન્યને મારવામાં સાથ-સંમતિ આપવાં નહીં. માંસાહાર કરીને ઉદરપૂર્તિ કરતી હોય તો, તેની પડખે બેસીને, તેને
આમાં શરીરનો, શરીરના કોઈ પણ અંગ-હિસ્સાનો કોઈ પણ રોક્યા-અટકાવ્યા વિના, પોતાનું ભોજન કરવામાં, અહિંસાનું પાલન પ્રકારે ઉપયોગ કરવા દ્વારા થતી હિંસાનો ત્યાગ કરવાનો અભિપ્રાય છે. મનાય છે. તે વ્યક્તિને તેમ કરતી અટકાવવામાં કે તેને કોઈ રીતે
કોઈ પણ જીવને-કોઈને' એનો અર્થ પણ બહુ મોટો વ્યાપ દુભવવામાં ત્યાં સૂધમ હિંસા માનવામાં આવે છે. ધરાવે છે. જેમ હિંસા સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ-બે પ્રકારે થતી હોય છે, તેમ ભગવાન મહાવીરના દર્શનમાં આ સ્થિતિ સ્વીકૃત નથી ગણાઈ. જીવો પણ સ્કૂલ અને સૂક્ષ્મ એમ બે પ્રકારના લેવાના છે. સ્થૂલ જીવો પેલી હિંસક અને માંસાહારી વ્યક્તિને હેરાન કરવાની કે દુભવવાની કે એટલે જે નરી આંખે દેખાય તે, હાલતાં-ચાલતાં, મનુષ્યથી લઈને તેના પર બળજબરી કરવાની વાત ભલે મહાવીર-માન્ય ન હોય; પણ કીડી-મંકોડા સુધીના બધા જીવો. સૂક્ષ્મ જીવો એટલે જે નરી આંખે ન “તે વ્યક્તિ સુખે પોતાની રીતે વર્તેને ભોજન કરે, હું તેની પાસે બેસીને દેખાય તેવા તો ખરા જ, ઉપરાંત સ્થૂળ દૃષ્ટિથી જેમાં જીવત્વકે ચૈતન્યનો જમીશ કે એવો વખત આવે તો તેને માટે તેના જમણનો પ્રબંધ પણ અનુભવ થવો મુશ્કેલ લાગતો હોય તેવા તમામ જીવો : જેવાં કે પૃથ્વીના, કરાવી આપીશ.” આવી સ્થિતિ મહાવીરના અહિંસા-દર્શનમાં માત્ર પાણીના, વાયુના, અગ્નિના અને વનસ્પતિના જીવો. યાદ રહે કે જેન અસ્વીકાર્ય બની રહેશે. કરવા ઉપરાંત કરાવવામાં તથા પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ ધર્મની પરંપરામાં ભગવાન મહાવીર જેવું વિરાટ, ચૈતન્ય-દર્શન ત્યાર સમર્થન આપવામાં પણ હિંસા થતી હોવાનું મહાવીર સ્વામીનું દર્શન પછી આ વિશ્વમાં કોઈએ કર્યું નથી, પારખ્યું નથી અને દર્શાવ્યું પણ સ્વીકારે છે. નથી.
જે મહાવીર ભગવાને અહિંસાની આટલી આત્યંતિક અને સૂક્ષ્મ અન્યત્ર સ્વીકારવામાં આવતો મુદ્રાલેખ છે: બહુજનહિતાય સમજ આપી અને આચરણમાં મૂકી, તે ભગવાન ખુદ, માંસાહાર કરવા બહુજનસુખાય. જ્યારે ભગવાન મહાવીરના શાસનનો મુદ્રાલેખ છે: દ્વારા પરોક્ષ હિંસાને સમર્થન આપે, એ વાત કેટલી બધી વિસંગત લાગે સર્વજનહિતાય સર્વજનસુખાય. અન્યત્ર સ્વીકૃતિ પામેલો કેન્દ્રીય સિદ્ધાંત છે ? પરંતુ કેટલીક વાર બાલિશતા ભરેલી રીતે આ વાત ચર્ચવામાં તથા છે “કરુણા”. જ્યારે ભગવાનના ધર્મશાસનમાં સ્વીકૃત કેન્દ્રવર્તી સિદ્ધાંત બહેકાવવામાં આવે છે. વિદેશના કેટલાક વિદ્વાનોએ આવી ભૂલ કરી છે “અહિંસા”. “કરુણા' ભાવનાત્મક બાબત જણાય છે, જ્યારે “અહિંસા” છે એટલું જ નહિ કેટલાંક ભારતીય લેખકો પણ ભગવાન મહાવીરને આચાર-આચારણાત્મક પદાર્થ છે. ભગવાનની અપેક્ષાએ “કરુણા” એ સમજ્યા નથી. અહિંસાનું એક અંગ છે; સ્વતંત્ર સિદ્ધાંત નહિ.
ભગવાનની અહિંસાને ઘણીવાર મહાત્મા ગાંધીની અહિંસા સાથે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રચાર્ય એ મધ્યકાલીન ગૂર્જર-રાષ્ટ્રના સંસ્કારસરખાવવામાં આવે છે. ક્યારેક તો એમ પણ કહેવાતું હોય છે કે પુરાધા અથવા સંસ્કારપુરુષ હતા, એ વાત એક ઐતિહાસિક તથ્ય છે. ભગવાન મહાવીરની અહિંસાનું પરિષ્કૃત અને વધુ સુઘડ રૂ૫ ગાંધીજીએ અન્ય રાજ્ય-પ્રદેશોમાં થયેલ ધર્માચાર્યોએ જ્યારે પોતાના ધર્મના અનુયાયીઓ * સમજાવ્યું. આવી વાત માંડનારા અને ચલાવનારા વસ્તુત: અહિંસાના વધે તે માટે, અનેક અયોગ્ય માર્ગો, ધર્મના નામે અપનાવ્યા અને