Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 50

એપ્રિલ, ૨૦૦૨
લાયોપથમિક માટે ક્યાં લુપ્તની વાત કરી છે ? બીજું સૈદ્ધાન્તિક મત કલ્પસૂત્રે લાયોપશમિક માટે કેમ મૌન ધારણ કર્યું છે ? તેની ગૂંચ છે. પ્રમાણ અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવો જે ક્ષાયોપશમિક સમ્યકત્વ પામનારા હોય આપણે જાણીએ છીએ કે ક્ષાયોપશમિકની જધન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે તેઓ અપૂર્વકરણના કાળમાં જેમ ગ્રંથિભેદ કરે છે તેમ ત્રણ પુંજ પણ તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૬૬ સાગરોપમની છે. અહીં જે જીવનું આયુષ્ય અંતર્મુહૂર્તનું અપૂર્વકરણ કાળમાં જ કરે છે.
હોય તે જધન્ય સ્થિતિ માયોપથમિકની પામવાને પાત્ર છે. વળી, શાસ્ત્ર અહીં બીજો શાસ્ત્રીય મત એવો છે કે મિથ્યાષ્ટિ જીવ પથમિક પ્રમાણે જઘન્ય સ્થિતિ પૂરી થતાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વ એટલે ક્ષપક શ્રેણિ પર સમ્યકત્વ પામ્યા વિના સીધો જ ક્ષાયોપશમિક સમ્યકત્વ પામી શકે છે. તે આરૂઢ થવું જ જોઇએ. જેના દ્વાર બંધ છે ને ? જે જીવે ૬૬ સાગરોપમ & જીવ અપૂર્વકરણ દ્વારા ગ્રંથિભેદ કરી તે કાળમાં ત્રણ પુંજ કરે છે પછી સ્થિતિનું લાયોપશમિક સમ્યકત્વ હાંસલ કરી લીધું છે તે તો તે દીર્ધ અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા ત્રણ પુંજ પૈકીના શુદ્ધ પુજના ઉદયને પામે છે તે સમયની પ્રતીક્ષા કરવી પડે ને ? આ બંને આરાની કુલ સ્થિતિ મર્યાદા પામી લાયોપશમિક સમ્યકત્વના પરિણામનો સ્વામી બને છે. જે માટે ૪૨૦૦૦ વર્ષોની છે જે મુદત દરમ્યાન લાયોપથમિક સમ્યકત્વનું ફળ કેવી કલ્પસૂત્રે મના ફરમાવી નથી કારણ કે તેનો ઉત્કૃષ્ટ સમય ૬૬ સાગરોપમનો રીતે ભોગવાય? તેથી બંને પ્રકારના શાયોપશમિક સમ્યકત્વ મળે તેમ હોવા છે જે ર૧૦૦૦+૨૧૦૦૦=૪૨૦૦૦ અને તે પછી ક્યારે પણ મોક્ષનો છતાં સમય મયાર્દા વિરુદ્ધગામી હોવાથી સાયોપશમિક ક્ષમ્યકત્વ અને તે અધિકારી બની શકે છે ને ? ઉપર જણાવેલી માન્યતા પ્રમાણો જીવ પછીનાં પગથિયા કયાંથી સુગમ બને? આ આશયથી કલ્પસૂત્રે શું તે અંગે મિથ્યાત્વ મોહનીયનાં દળિયાના ત્રણ પુંજ અનિવૃત્તિકરણથી નહીં પણ મૌન ધારણ કર્યું છે? આ મુદ્દા પર જાણકાર વિદ્વાન સહૃદયી તત્ત્વવેત્તા કે અપૂર્વકરાથી કરે છે.
કર્મગ્રંથોના નિષ્ણાત જાણકાર પ્રકાશ ફેંકે. વળી ક્ષાયોપક્ષિક સમ્યકત્વ આ ચર્ચાનું કારણ કલ્પસૂત્રે ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ અંગે નકારાત્મક અનેક વાર આવે અને જાય છે. નન્નો નથી જણાવ્યો જેવી રીતે ઉપશમ અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ લુપ્ત થયેલ પાંચમા આરાના જીવો છેલ્લા-છઠ્ઠા સંઘયાવાળા હોવાથી આજે આપણો છે. તેના દ્વાર બંધ થઈ ગયા છે. તેથી ક્ષાયિક નથી તે સમજાયું, સાયોપથમિક વધુમાં વધુ બીજી નરક સુધી જ જઈ શકીએ. આરંભ-સમારંભ, જૂર કર્યો, (ઉત્કૃષ્ટ) શક્ય છે તે માટે મૌન સેવ્યું છે, એટલે કે દ્વાર ખુલ્લા રાખ્યાં છે. અભક્ષ્ય ભક્ષણ, રાત્રિભોજનાદિને લીધે જ ને! વળી જધન્ય જે અંતર્મુહૂર્તનું છે તે તો આ સમયમાં શક્ય જ નથી ને. છઠ્ઠા આરાને તો દૂરથી જ નવગજના નમસ્કાર. તેનો વિચાર દિલને
હવે ઉપશમ કેમ ન મળે તે તરફ નજર ફેરવીએ. ચર્ચા સમજવા માટે કંપાવી નાંખે છે. આ સમય દરમ્યાન ગાઢતમ મિથ્યાત્વ ક્રમિક રીતે વૃધ્ધિગત પુનરુક્તિ દોષ ક્ષન્તવ્ય ગણવો જોઈએ. દર્શન સપ્તકનો ક્ષય થાય ત્યારે થતું રહેવાનું. તેના દ્વારા કુસંસ્કાર, કુરિવાજ, કુકર્મો, કુચરિત્ર, કુદેવ, સાયિક સમ્યકત્વ પામી શકાય છે તો શક્ય જ નથી ! જીવ જ્યારે ૮મા કુધર્મ, કુગુરુ, કુકષાયોની કરવત કે કરામત કેવી હશે જે નરક-નિગોદની પછી ૯મા ગુણસ્થાનકે અનિવૃત્તિકરણ અને ત્યાર પછી ૧૦મા ગુણ ઠાણે સ્થિતિ સમકક્ષ હોઈ શકે. કેવી રીતે આ સમય ગાળો વ્યતીત કરવો તે કંઈ ઉપશમ શ્રેષિા માંડે ત્યારે સૂક્ષ્મ સંપરાય સંજ્વલન લોભનો ઉદય હોઈ શકે કલ્પનાના ક્ષેત્રની બહાર હશે ને? સમય સમયનું કામ કેટલાયે છે. ઉપશમ શ્રેણિ માંડતો જીવ ૧૦ મેથી ૧૧મે ગુણઠાણો આવતાં ઉપશાંત પુદ્ગલપરાવર્તામાં કરે છે, કર્યું છે અને કર્યા કરશે. આજની પરિભાષામાં કરેલાં કષાય મોહનીયનો ઉદય થતાં પડીને ૬,૭,૫,૪ કે પ્રથમ ગુણાઠાણે કહેવું હોય તો તેઓ epicurion ફિલસૂફીના હિમાયતી હોઈ શકે છે. પણ પહોંચી જાય. જો તે નિગોદ સુધી પહોંચે તો ખેલ ખતમ! તેથી તેઓ ચાર્વાક મતની ફિલસૂફીમાં રચ્યાપચ્યા હોઈ તેઓનું મંતવ્ય તથા - કલ્પસૂત્રમાં ઉપશમશ્રેણિને લુપ્ત બતાવી છે. જ્યારે ક્ષપકશ્રેણિ માંડનારો કરશી આ પ્રમાણે હોઈ શકે છે:
જીવ તો આ ગુણાઠાણે ન થોભતાં સીધો ૧રમાં ગુણઠાણે આવી જાય છે. યાજ્ઞવેત સુવું ગીત fhવા ધૃત પિતા આ (આરામા ૭મા ગુણસ્થાનકે ન જવાય તેથી ઉપશમ શ્રેણિ શક્ય નથી પીપૂતય દર્ય ૩dઃ પુનરામને પત્ | તે સમજાયું હશે ? પરંતુ દર્શન સપ્તકનો ક્ષય કરી અટકી જનારો જીવ વિરાધક જીવો વિષે શાસ્ત્રીય મત આપણો ઉપર જોયો. તેનું ફળ કેવું , ખંડક્ષપક શ્રેણિનો હોઈ ફરીથી તેણે પ્રયત્ન કરવાનો બાકી રહે છે; પરંતુ હોઈ શકે તે પાંચ અને છ આરાના વન પરથી જાણી લેવું. આ સંદર્ભમાં . અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તકાળની અંદર અંદર જ તેને માટે મોક્ષ સુનિશ્ચિત જ છે. આરાધક કોને કહેવાય અને તેઓ વિષે અતિ સંક્ષેપમાં જાણકારી લઈ
ભલે પાંચમા-છઠ્ઠા આરામાં મોક્ષ શક્ય નથી પરંતુ બંનેના ૩જા ૪થા લઈએ. સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મને માનવાવાળો જ સાચી શ્રદ્ધાવાળો છે, આરામાં સુપુરુષાર્થ દ્વારા તે શક્ય છે ને ? બંને એટલે ઉત્સર્પિણી અને સમકિત દૃષ્ટિ છે, અને આરાધક છે. શ્રી જિનેશ્વરનું વચન સત્ય છે તેવી અવસર્પિશીના ત્રીજા-ચોથા આરામાં. સમાપન કરીએ તે પહેલાં દર્શનસપ્તક શ્રદ્ધા ન થાય ત્યાં સુધી આત્મા આગળ વધી શકતો નથી. આને શ્રી વિષે ઉહાપોહ કરી લઇએ. જેન દાર્શનિક સિદ્ધાન્તો સમજવા કે આત્મસાત હરિભદ્રસૂરિ મહારાજાએ ધર્મનું બીજ કહ્યું છે. તેથી સમકિતપૂર્વકની કરવા અથવા તત્ત્વજ્ઞાનની તાત્ત્વિક ચર્ચાનું સ્પષ્ટીકરણ કે વિશદીકરણ સિદ્ધાંતાનુસાર શુદ્ધભાવથી કરેલી ઘર્મક્રિયા આરાધનામાં ખપે છે, જેની માટે પુનરુક્તિ અથવા અનુપ્રેક્ષા જરૂરી હોય છે. તેથી તેને વિગતે સમજાવવા કિંમત છે, તેનાથી મોક્ષરૂપ મહાન ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. ટૂંકમાં શ્રદ્ધાપૂર્વકની માટે જુદી જુદી રીતે, ઢબે રજૂ કરવાનું જરૂરી બને છે.
કલ્યાણની કામનાથી કરેલી ક્રિયાનું નામ જ આરાધના છે. દર્શન સપ્તક વિષે ઉહાપોહ કરીએ. અત્યારે તેનો ઉપશમ કે ક્ષય શક્ય ઉપર આપણે શાસ્ત્રીય મત જોયો જે પ્રમાણે અત્યારના હાલના ચાલુ નથી કેમકે ઉપશમ અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ માટેની ઉપશમ તથા ક્ષાયિક પાંચમાં આરામાં જીવો એકંદરે વિરાધક હોય છે. હુંડાવસર્પિણી જેવા કપરા શ્રેણિ લુપ્ત થઈ છે. વિદ્વાન વાચક જાણે છે તે પ્રમાણે અનંતાનુબંધી ચાર કાળમાં ધર્મ પરચો બતાવે છે. મુક્તિમાં પહોંચાડનારી શ્રેષ્ઠ ધર્મ ક્રિયાઓ કષાયો જેવાં કે ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ ઉપરાંત સમ્યકત્વ મોહનીય, અને શુભ અનુષ્ઠાનો કરતાં આત્મા વિરાધક ભાવને પામી સંસાર વધારી મિશ્ર મોહનીય અને મિથ્યાત્વ મોહનીય આ સાતને ઉપશમવા માટેનો મૂકે છે, રખડપટ્ટીમાં પડે છે, જન્મમરણની પરંપરા વધારી મૂકે છે. પ્રયત્ન સાધનાના માર્ગે હરણફાળ ભરાવી શકે તેમ છે.
વિરાધના કરી જીવ આળસ અને પ્રમાદમાં પડી સંસાર વધારી મૂકે છે. ચર્ચાના પરિણામ રૂપે નિષ્કર્ષ નીકળે છે કે આ બે આરામાં ઉપશમ સમકિતી આત્માને વિરાધના અત્યંત ખટકે છે કેમ કે તેને આરાધના ગમે, તથા સાયિક શ્રેણિઓ લુપ્ત થઈ ગઈ છે. તે સમજમાં આવી ગયું પણ વિરાધના અત્યંત ખટકે, આરાધકપર ગમે, વિરાધકપણું ગમતું નથી.