Page Text
________________
પડે છે. જ્યારે
પરમાત્મા ભવ્ય કે
જ
એ
તા. ૧૬-૬-૯૮ .
પ્રબુદ્ધજીવન છે. અશુભ ભાવ “તામસ’ અને ‘રાજસ' પ્રકારના ભાવો છે. જ્યારે તેરમા “સયોગી કેવળી' ગુણસ્થાનકે કેવળજ્ઞાની ભગવંતને મન, શુભ ભાવો “સાત્ત્વિક” અને “સમ્યગુ' પ્રકારના ભાવો છે. મોક્ષના વચન, કાયાના યોગ, આત્મપ્રદેશ, કેવળજ્ઞાન અને ચાર અઘાતકર્મો, લક્ષ્મપૂર્વકના જે સાત્વિક ભાવો છે તે લોકોત્તર સાત્વિક ભાવો છે એ ચારેય એકક્ષેત્રી અભેદ છે. આ તેરમાં ગુણસ્થાનકે ચાર : જેને “સમ્યગુ ભાવ’ કહેવાય છે.
અઘાતિકર્મનું બંધન આત્મપ્રદેશ હોવા છતાંય તે અઘાતિકર્મનું બંધન ભાવ
કેવળજ્ઞાનને (કેવળદર્શન-કેવળજ્ઞાન ઉપયોગને) કોઈ અસર પહોંચાડી શુદ્ધ ભાવ અશુદ્ધ ભાવ
શકતું નથી, કારણ કે ચાર પ્રકારના બંધમાં રસબંધ અને સ્થિતિબંધ (પુદ્ગલ નિરપેક્ષ) (પુદ્ગલ સાપેક્ષ)
માત્ર મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાયના ભાવ વડે જ થતાં હોય
છે. કેવળજ્ઞાની ભગવંતોએ તો મોહનીયકર્મનો સર્વથા નાશ કરેલ આત્મભાવ-સ્વભાવ
હોવાથી મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાયનો પણ સર્વથા નાશ થઈ શુભ ભાવ
અશુભ ભાવ
ગયેલો હોય છે. માટે જ કેવળજ્ઞાની ભગવંતના આત્મપ્રદેશના લૌકિક- લોકોત્તર- તામસભાવ રાજસંભાવ હલનચલનથી એટલે કે યોગિક સંચલન-યોગવ્યાપાર-યોગિક સાત્વિકભાવ સમ્યગુભાવ
વ્યવહારથી ફક્ત એક સમય પૂરતો પ્રદેશબંધ અને પ્રકૃતિબંધ થાય સાત્વિકભાવ
છે. જે પણ પ્રાયઃ શાતાવેદનીય કર્મ પૂરતો જ સીમિત હોય છે.
એટલું જ નહિ પણ જૂના બાંધેલા કર્મોની સત્તા જે અઘાતકર્મમાં વૈરાગ્ય ભાવ, એટલે અશુદ્ધ ભાવ, કારણકે પુદ્ગલ સાપેક્ષ છે.
પંચ્યાસી (૮૫) ભેદે છે, તેની અસર પણ બળેલી સીંદરી જેવી છે. અને હજી વીતરાગતા આવી નથી. પરંતુ તે અશુદ્ધ છતાં વૈરાગ્ય
(જે વિષે “શુકલ ધ્યાનના ચાર ભેદોમાં છેલ્લાં બે પાયા સંબંધી ભાવ છે, તેથી તે સાત્વિક ભાવ કહેવાય. એ વૈરાગ્ય ભાવ આલોકના
કેવળજ્ઞાનમાં વિચારણા' એ પ્રકરણમાં વિગતે વિચાર્યું છે.) સુખ માટે કે પરલોક યાને સ્વર્ગના સુખને લક્ષ્ય નહિ પણ જો અપવર્ગ -
કેવળજ્ઞાનથી કેવળીભગવંત જ્ઞાતા-દા ભાવમાં પોતાના એટલે કે મોક્ષ સુખના લક્ષ્ય હોય તો તે લોકોત્તર સાત્વિક ભાવ
આત્મપ્રદેશથી, આપણી છાસ્થની અપેક્ષાએ લાખો જોજન દૂર રહેલ અર્થાતુ સમ્યગુભાવ કહેવાય છે. વૈરાગ્યની પરાકાષ્ઠ વીતરાગતા છે
પદાર્થને અથવા તો નષ્ટ ભૂતકાળને તેમજ અનુત્પન્ન ભવિષ્યકાળને જે શુદ્ધ ભાવ છે.
વર્તમાનમાં જુએ છે. એ જ પ્રમાણે એમની પોતાની સાથે ક્ષીરનીરની - ભવ્ય અને અભવ્ય-(ભવિ અને અભવિના) ભેદ સંસારી જીવમાં જેમ જે અઘાતિકર્મોનો એમના પોતાના આત્મપ્રદેશ સાથેનો જે જૂનો
કર્મબંધ છે, તેના પ્રતિ પણ જ્ઞાતા-દા છે પરંતુ ભોક્તા નથી. પોતપોતાના ભાવમાં અર્થાતુ “સ્વભાવમાં હોવાથી ત્યાં ભવ્ય કે સારી
વ્યવહારની અપેક્ષાએ આયુષ્યકર્મ છે ત્યાં સુધી આપણે એમને જે અભવ્યનો પ્રશ્ન ઉદ્ભવતો નથી. તેમ પુદ્ગલદ્રવ્ય બાબતમાં ભલે જોતા
ભોક્તા કહીએ છીએ તે તો વ્યવહાર સાપેક્ષ છે. નિશ્ચયથી તો ગમે એક પુગલ પરમાણુ બીજા પુદ્ગલ પરમાણુ સાથે ભળીને દેશ
તેવાં અઘાતિકર્મના ઉદયમાં પણ કર્મને વેદતા નથી પણ પ્રદેશ-અંધ બનતો હોય તો ય પુદ્ગલ દ્રવ્યના એક પરમાણુની
સ્વરૂપને-કેવળજ્ઞાનને વેદે છે. વિપાકોદય છે જ નહિ. માત્ર પ્રદેશોદય પુદ્ગલદ્રવ્યના બધાંય ભાવોને અર્થાતુ પર્યાયોને પામવાની તે
જ છે. થિણદ્ધિ નિદ્રાથી પીડાતી વ્યકિત, થિણદ્ધિ નિદ્રામાં જે પ્રમાણે સ્વાભાવિક-વાસ્તવિક-અનુપચાત માકલા હાવાના કાર8 બધા જ અભાનપણે ક્રિયા કરે છે તે પ્રમાણે તેરમા ગુણસ્થાનકે કેવળી ભગવંતને પુદ્ગલ પરમાણુ ભવ્ય છે, તેથી ભવ્ય કે અભવ્યનો પ્રશ્ન ઉદ્ભવતો
તથાભવ્યતાનુસાર અઘાતકર્મ વિષે સ્વયં સંચાલિત ક્રિયા થયા કરતી નથી. પગલદ્રવ્યમાં બંધ-મોક્ષ તત્ત્વ નથી. બદ્ધતા, નિર્ગથતા કે હોય છે. માટે જ કહ્યું છે કે... “અજ્ઞાની બધું કર્યા કરે અને જ્ઞાનીને નિબંધતાનો ત્યાં પુદ્ગલદ્રવ્ય વિષે પ્રશ્ન રહેતો નથી. બંધ-મોક્ષ તત્ત્વ
૧ બધું થયાં કરે સંસારી જીવને જ હોય છે, કારણ કે ‘ઉપચરિત' અને “અનુપચરિત'
जागृत्यामानि. ते नित्यं, बहिर्भावेषु शेरते । માત્ર સંસારી જીવને જ લાગુ પડે છે. બદ્ધ સંબંધ કેવળ સંસારી જીવને છે, તેથી તેને માટે નિર્ગથ થઈ નિબંધ થવાનો પ્રશ્ન અને
૩ તૈયે પરબ્ધ, &િારે વાળમૃતે .
મહોપાધ્યાયજી પરમાત્મજ્યોતિ પંચવિશંતિ પ્રક્રિયા છે. સંસારી જીવોને બંધતત્ત્વ છે. તે ઉપચરિત ભવ્ય સંબંધ
જે બહિરાત્મ ભાવમાં જ પોતાપણું માની પૌગલિક પરાધીન છે. પરંતુ ભવિ જીવો અનુપચરિત ભવ્યતાને પામી શકે છે. તેથી ,
• તથા પદાર્થોમાં સુખના ભ્રમે લીન થઈ સૂતા છે, તે તો મૂઢ આત્મા જાગતા જ બંધની સામે “મોક્ષ' તત્ત્વ છે. '
છતાં, સૂતા જ જાણવા, પરંતુ જે આવા બહિરાત્મ ભાવનો ત્યાગ | સંવેદના, શક્યતા, સંભાવના અને ભવ્યતા સંસારી જીવોને કરીને પોતાના સત્ય આત્મસુખમાં જ રમતા રહે છે, તે સૂતો છતો. લાગુ પડે છે. લાગણી, ભાવના જે જીવને છે તે જીવની સંવેદના પણ જાગતા છે, એવાં મહાત્માઓ પરદ્રવ્યમાં ઉદાસીન રહી, સ્વ છે. સંસારી જીવની શિવ-સિદ્ધ પરમાત્મા બનવાની શક્યતા છે તેમાં સ્વરૂ૫ ગુણરૂપ અમૃતનું આસ્વાદન કરે છે. સલભબોધિ ભવ્ય જીવોની શિવ થવાની શક્યતા ઘણી છે. પરંતુ નહિને ૨ વથા ની૪ મિનં તિષ્ઠતિ સર્વાઃ | ભારે કર્મી, દુર્લભ બોધિ, દુર્ભવી જીવોની શક્યતા ઓછી છે, માટે
____ अयमात्मा स्वभावेन, देहे तिष्ठति. सर्वदा ॥ તેમની બાબતે “સંભાવના’ શબ્દપ્રયોગ થઈ શકે. નહેરુ ચૂંટણી લડી
પરમાનંદ પંચવિશંતિ. રહ્યાં હોય અને તેની સામે સામાન્ય અજ્ઞાત વ્યક્તિ ચૂંટણી લડી રહી જેમ પાણીને વિષે કમલ જલ થકી નિરંતર ન્યારું રહે છે, તેમ હોય. તો કહેવાય કે નહેરને જીતવાની શક્યતા છે, જ્યારે અજ્ઞાત જ કેવળજ્ઞાની ભગવંતનો આત્મા શરીરમાં રહ્યો છતાં, શરીર થકી વ્યક્તિને જીતવાની સંભાવના હોય શકે. જો સંસારીજીવમાં મોક્ષને સદા જુદો જ રહે છે. ગડગડિયા નાળિયેર જેવી દશા હોય છે. . . ! પામવાની ભવ્યતા-યોગ્યતા નથી એટલે કે તે અભવ્ય સંસારી જીવ દેહ છતાં જેની દશા, વર્તે દેહાતીત, છે તો કહેવાય કે તેની ભવ્યતા નથી. મોક્ષ પામવાની ભવિતવ્યતી તે જ્ઞાનીના શરણમાં, હો વંદન અગણિત. હોય તો ભવ્યતા અને ભવિતવ્યતા નહિ હોય તો અભવ્યતા-અભવિ. ' ' '
-આત્મસિદ્ધિ-શ્રીમદ્જી. જીવદ્રવ્યને ચારેક સંવેદના, શક્યતા, સંભાવના અને ભવ્યતા નહિ તૃષ્ણા જીવ્યા તણી, મરણયોગ નહિ ક્ષોભ, શબ્દપ્રયોગ લાગુ પડે, જ્યારે પુદ્ગલદ્રવ્ય વિષે માત્ર શક્યતા અને મહાપાત્ર તે માર્ગના, પરમ યોગ વીત લોભ. સંભાવના શબ્દપ્રયોગ કરી શકાય.
શ્રીમદ્જી
સ્વર અ
થવાના કરવાનો
ભવ્યતાનુસાફ કરે છે તે પ્રમાણે તિ, શિરિ
ને જ લગન ‘ઉપચાર નથી. બંઘ-ગીત કે
| SR No. | 525983 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 148 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 14 MB |