Page Text
________________
વિના ગતિ-ગવન અને ઉપમાઓને વધાવ
તા. ૧૬-૪-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન મૃત્યુ વિષે ઉમરખય્યામ
|| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) ભરજુવાનીમાં જ્યારે ઉમર ખય્યામની રુબાઈયાત વાંચેલી ત્યારે સુખ-નિદ્રા જેવું પ્રશાંત અને મનોહર હતું. જીવન અને મરણનો તેમાંની આ પંક્તિઓ વિના પ્રયત્ન ખાસ યાદ રહી ગયેલી અને તફાવત આંખે ચોખ્ખો દેખાયો નહિ.” મૃત્યુના મુખમાં પટકાઈ પડેલા એના નશામાં સ્વપ્નો સેવી મસ્ત થઈ ફરતા:
પુત્રની ઉપસ્થિતિમાં ટાગોર એમના મનની સ્થિતિ નિરૂપતાં લખે ‘અહીં આ ઝાડની નીચે પ્રિયે! સુખમાં જશે ચાલ્યા
છે. “ત્યાં નહોતો અંધકાર, નહોતો પ્રકાશ, હતું માત્ર શાંતિનું ગંભીર કટુ દિનો જીવનના જે હશે હારા અને મારા.
ઊંડાણ, ચૈતન્યનો એક નિઃસીમ સાગર જેમાં નહોતું મોજું, નહોતો નજીક જો પાત્ર સુરાનું, જમણમાં રોટલો બટકુ
અવાજ. મને દેખાયું કે મારો પુત્ર અનંતના હૃદયમાં પોઢેલો છે ! અને મધુ છંદની કવિતા, ન હોય તો ભલે બીજું!
“ડાકઘર'માં પણ રાજાના મંગલ ભવ્ય આગમનરૂપે મૃત્યુને વધાવ્યું તું મારી પાસે બેસીને મધુરુ ગાન જો ગાયે,
છે અને “ગીતાંજલિ'માં તો બે અતિભવ્ય ઉપમાઓ દ્વારા મૃત્યુને મરૂભૂમિય રંભોર ! રડેરું સ્વર્ગ થઈ જાયે.”
પણ ધન્ય કર્યું છે. જીવન અને મૃત્યુના બે ચરણે ચાલતાં જ અને હવે જ્યારે જીવનના અનેકવિધ અનુભવો સાથે નવમા
માનવબાલની ગતિ-પ્રગતિ થાય છે. વળી જીવન અને મૃત્યુ એ તો
વિશ્વરૂપી જનનીના બે સ્તન છે. એક સ્તન દૂધ ખૂટતાં, વધુ પોષણ. દાયકામાં શ્વસી રહ્યા છીએ ત્યારે તેની આ પંક્તિઓની કઠોર
આપવાના શુભ આશયથી માતા બીજા પયયુષ્ટ સ્તને શિશુને લગાડે - વાસ્તવિક્તા સમજાય છે :
છે, પણ અજ્ઞાનને કારણે પ્રથમ સ્તન છોડતાં બાળક રડે છે. એવું મને આશ્ચર્ય લાગે છે ઘણાયે આપણી પૂર્વે
જ જીવન-મૃત્યુનું છે. મૃત્યુ પણ જીવનના વિકાસને પોષક છે. ગયા છે શૂન્યમાં પહોંચી તરી અંધાર દેશોને,
ખમ્રામની વાત કરીએ તો તેની એક રૂબાયતમાં તે કહે છે : ' ન કહેતાં કોઈ આવીને, નિશાની દેન એ પથની !
‘તમે આજે રાહ જોઈ ભલે માની ‘તમે' નિજને, છતાં શા માટે અક્કેકે જતાં લેવા ખબર તેની ?”
શું કરશો કાલ ? રહેશો ના, તમે પોતે “તમે” જ્યારે? પ્રેમ અને મૃત્યુને આવો નિકટનો આત્મીય નાતો હશે એની ભસ્મીભૂત દેહથ પુનરા+મનમ તઃ ' જેવી જ જો સ્થિતિ જાણ પ્રમત્તાવસ્થામાં તો ક્યાંથી જ હોય ?
હોય તો “આજનો લ્હાવો લિજિયે રે કાલ કોણે દીઠી છે? મનુષ્ય મય એ ખયામને મન આશ્ચર્યનો વિષય છે...ને કોને માટે કેવળ પંચભૂતનું પૂતળું જ છે. પૃથ્વી ધાતુ પૃથ્વીમાં, આપો ધાતુ એ નથી? ધારો કે વિશ્વની બધી પ્રજાઓનો આયુષ્યાંક સો સાલનો જલમાં, તેજો ધાતુ તેજમાં, વાયુ ધાતુ વાયુમાં ને ઈદ્રિયો આકાશમાં છે ...તો એક શતકમાં પાંચસો કરોડ, ખપ્યામના શબ્દોમાં કહીએ ભળી જાય છે. મૃત્યુ પછી એમાનું કશું જ બાકી રહેતું નથી. આ તો એ “અંઘાર દેશ'માં અલોપ થઈ જાય છે ને બીજા એટલા જ કે બધી તો માટીની લીલા ને માયા છે. ખય્યામની ડઝનથી પણ વધુ એથી અધિક આ દુનિયાની રંગભૂમિ ઉપર પોતાનો પાઠ ભજવવા રૂબાયતોમાં, પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે, ઘણીવાર માટી અને કુંભારના હાજર થઈ જાય છે ! આ ઓછા આશ્ચર્યની વાત નથી જ. એનો સંવાદ દ્વારા, ઘણીવાર મૃત્તિકાનાં વાસણો સાથેના સંવાદ દ્વારા “માટીનું અર્થ એ કે મૃત્યુ કરતાં પણ જીવન વધુ પ્રબળ છે. મૃત્યુના એ ગહન તત્ત્વજ્ઞાન' નિરૂપ્યું છે. તો પછી આ સંસાર અને સંસારમાંના આ પંથે પ્રયાણ કરેલામાંથી કોઇપણ એ ગહન અંધારિયા દેશની ભાળ જીવનનો શો અર્થ ? પોતાની પ્રિયાને ઉદેશીને એક રૂબાયતમાં તે આપવા પાછો ફર્યો નથી ને છતાંયે માનવની એ સનાતન મૃગયા કહે છે. હજી ચાલુ જ છે. મૃત્યની આ કઠોર-નઠોર અનિવાર્યતાને અધ્યામ “અભિનય ફક્ત બે પળનો પ્રિયે ! ભજવાય છે જગમાં, પ્રણયના અનુલક્ષમાં વારંવાર તાર સ્વરે ગાય છે.
થતી એ રંગલીલા જ્યાં પૂરી, પડદા પછાડી ત્યાં, મૃત્યુ એ મનુષ્યને માટે ખરેખર યક્ષપ્રશ્ન છે. મહાભારતમાં યલે
પ્રવેશે નટ-નટી બંને ભયાનક ચિર અંધારે ધર્મરાજને પૂછેલો છે. ત્યાં પણ ઉત્તરમાં આશ્ચર્યનો ભાવ તો વ્યક્ત
થતાં અવસાન જીવનનું, ખતમ થાતો અભિનય એ થયેલો જ છે ! એટલે નાસ્તિકો, આસ્તિકો, રહસ્યવાદીઓ,
મા તે એકલો કરવા અભિનય આ રચે પોતે અશેયવાદીઓ, ચાવકવાદીઓ, થિઓસોફિસ્ટ અને કવિ
અભિનેતા ય પોતે છું અને છે દશક પોતે...., તત્ત્વવેત્તાઓ મૃત્યુનું ગમે તેવું નિરૂપણ ને રહસ્યદર્શન કરે તો પણ એની ગતિ-વિધિ આશ્ચર્યવતું જ રહેવાની. તર્ક અને પ્રમાણની તીક્ષણ
એટલે જ બેતમાથી એ ગાય છે :
જીવનના જાપના દિવસો સરા-સંગીતમાં ચાલ્યા, ધારે વસ્તુનો વિચાર કરી નિર્ણય પર આવનાર બે મહાનુભાવો તે સોક્રેટિસ ને ભગવાન બુદ્ધ. ઝેરનો પ્યાલો પીવાની થોડીક ક્ષણો
હૃદય સંતોષ જો માને નદી તીર ઝાડ-છાયામાં,
અધિક સુખ ઇચ્છું ના જગમાં ન પરવા વૈભવોની છે, પહેલાં પણ તે તો આનંદથી તત્ત્વચર્ચામાં મશગુલ હતા. મૃત્યુને
ગમે તેવું અમૂલું હો ન ચાહું પુણ્યના ફળને તેમણે મંગલ કે અમંગલ સ્વરૂપે નહીં પણ જીવનના સ્વાભાવિક
હશે જે સ્વર્ગ તો પણ તે સમજજો કે જગતમાં છે, ક્રમમાંજ સ્વીકાર્યું હતું. જ્યારે બુદ્ધ એમના એક શિષ્યને, અનુભવ
ભીરુનું સ્વપ્ન એ નર્ક ન પરવા છે મને લગીરે.” વિના કોઈ વાત કરતો નથી એમ કહી વાતને ટાળી હતી અને કિસા
અને જો આ નાશવંત જીવનને સંસારમાં સ્વર્ગ જ ઉતારવું હોય ! ગોતમીના કિસ્સા દ્વારા મૃત્યની અનિવાર્યતા પ્રતિપાદિત કરી હતી. તો . વેદમાં યમની ચા આવે છે તેમાં તેને માનવ-જાતિનો
“કરીને પાન સુરાનું ઉતારો સ્વર્ગ પૃથ્વીમાં, આદિ પુરુષ કહ્યો છે. તેણે જ માનવ-જાતિનું “અસલ ઘર' શોધી
તમારું ધ્યેય જો ભાઈ ! ફક્ત છે સ્વર્ગ ભોગવવા.” કાઢ્યું છે. તે ભયંકર નહીં પણ મંગલકારી છે. મહાકવિ કાલિદાસે જીવનમાં ઘર્મ-અધર્મ, નીતિ-અનીતિ, પાપપુણ્યથી સ્વર્ગ અને પણ મૃત્યુને જીવાત્માની પ્રકૃતિ કહી છે ને ખુદ જીવનને જ વિકૃતિ નર્ક મળે છે એમ લોકો માને છે ને ધર્મ-નીતિ અને પુણ્યને પ્રતાપે કહી છે, પણ આ બંનેય કરતાં કવિવર ટાગોરની મૃત્યની કલ્પના સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ થાય છે, જ્યાં સુરા-પાન, અમૃત-પાન અને સુંદરીઓનું અતિશય સુંદર ભવ્ય છે. માતાના મૃત્યુ અંગે ‘જીવન સ્મૃતિમાં લખે નૃત્ય પુણયાત્માઓ માણે છે. પાયાના આ તર્કને બળે ઉમર દલીલ છે : “પરંતુ મૃત્યુ ભયાનક હોવાનું કોઈ પ્રમાણ એ શરીર પર હતું કરે છે : નહીં. તે દિવસે પ્રભાતના અજવાળામાં મૃત્યુનું જે રૂપ મેં જોયું તે કહે છે સ્વર્ગમાં નિત્યે સરાનું પાન ચાલે છે,
| SR No. | 525983 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 148 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 14 MB |