Prabuddha Jivan 1997 Year 08 Ank 01 to 12

SR No.: 525982
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1997
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 6

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૭.
મુંબઈ જવાનું નક્કી થતાં, પાદરાની સરકારી હાઇસ્કૂલમાં માણિભદ્રવીરનું સ્થાનક એ બંને જીર્ણ થતાં તે તોડીને ત્યાં નવો વિશાળ ભણવાને બદલે, પ્રાથમિક ચોથા ધોરણ પછી મુંબઈની સ્કૂલમાં ઉપાશ્રય બનાવવામાં આવ્યો. ભણવાનું મારું ચાલુ થયું.
આમ, પાદરામાં શ્રી માણિભદ્રવીરની નવી મૂર્તિની સ્થાપના પછી, મુંબઈમાં આવી રોજ સવારે નાહી, સ્વચ્છ વસ્ત્ર પહેરી શ્રી આરાધના પાછી વેગવાળી થઈ, પરંતુ મૂળ સ્થાનક અને મૂળ મૂર્તિનો માણિભદ્રવીરને દીવો કરવાનું મારું કાર્ય સાતેક વર્ષ નિયમિત ચાલ્યું. મહિમાં કંઈક જુદો જ હતો. મેટ્રિકની પરીક્ષામાં એ વખતે બહુ કઠિન ગણાતો ફર્સ્ટ કલાસ પણ શ્રી ભારા બાળપણના આરાધ્ય દેવતા શ્રી માણીભદ્રવારના અ ભૂતિ માણિભદ્રવીરની સહાયથી પ્રાપ્ત થયો. મેટ્રિકની પરીક્ષા પછી હોસ્ટેલમાં મને જીવનમાં ફરી ક્યારેય જોવા નથી મળી, પરંતુ એ માટેની મારી રહેવા જતાં કેટલાંક વર્ષ આ આરાધનામાં ઘણી અનિયમિતતા આવી શ્રદ્ધા તસુભાર પણ ઓછી નથી થઈ. ગઈ હતી.
શું દેવદેવીઓની આરાધના અનિવાર્ય છે? શું દેવદેવીઓની
આરાધના વગર માણસ આત્મકલ્યાણ ન સાધી શકે ? શું વિશુદ્ધ શ્રી માણિભદ્રવીરની આરાધના માટે પાદરામાં આવેલા એ
આ આત્મસ્વરૂપની ઉપાસનામાં દેવદેવીની માનતા બાધારૂપ ન બને ? શું સ્થાનકના પ્રભાવ કઈક જુદા જ હતા. બ સકા અગાઉ કાઈ આપક દેવદેવીની આરાધના માણસને પરષાર્થહીન ન બનાવી દે? શું કોઈ એક પતિશ્રીએ એની સ્થાપના કરેલી એ એનું એક મહત્ત્વનું કારણ હતું. જ દેવતા અથવા એક જ દેવીની આરાધના કરવી જોઇએ કે એક કરતાં
કેટલાંક વર્ષ પછી મુંબઈમાં અમને સાંભળવા મળ્યું કે પાદરામાં વધુ દેવદેવીની આરાધના કરી શકાય? આ અને આવા બીજા ઘણાં પ્રશ્નો જુદી જુદી જ્ઞાતિના આપસના વેરભાવને લીધે કોઈક રાતને વખતે શ્રી ઊઠી શકે. તત્ત્વ-સિદ્ધાન્તની વિશદ સમજ, વર્તમાન જીવનમાં માણિભદ્રવીરની મૂર્તિ ઉપાડીને લઈ ગયું. હાહાકાર થઈ ગયો. અમને સુખદુઃખના વિષમ અનુભવો અને અસહાય, લાચાર સ્થિતિ, જીવનું પણ બહુ આઘાત લાગ્યો. કોણ લઈ ગયું? ક્યાં લઈ ગયું? એનું શું પોતાનું આત્મિક વિકાસનું સ્તર, દઢમૂલ શ્રદ્ધાની નિર્મળતાની કર્યું? આ વાતનો ભેદ ક્યારેય ઉકલ્યો નહિ, પણ ત્યારથી નવધરીની તરતમતા, અંગત અનુભવો દ્વારા થતી પ્રતીતિ ઇત્યાદિ ઘણાં બધાં અંગો જાણે દશા બેઠી હોય એમ એની જાહોજલાલીનું તેજ ઓછું થઈ ગયું. આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં ભાગ ભજવી શકે. એટલે વ્યક્તિએ પોતે પોતાની
ત્યારપછી ઘણાં વર્ષે દેરાસરીમાં આવેલા શ્રી શાનિનાથ શ્રદ્ધા અને અનુભવને આધારે પોતાનો નિર્ણય કરી લેવો ઘટે, અકારણ ભગવાનના દેરાસરમાં, બહારના ભાગમાં શ્રી માણિભદ્રવીરની ફરી
અશ્રદ્ધાથી કે અંધશ્રદ્ધાથી પોતે પીડિત તો નથી ને એ પોતાની જાતને જ રથાપના થઈ. સાથે ઘંટાકર્ણ વીરની પણ સ્થાપના થઇ. એમ બે દેરીઓ *
આ એકાંતમાં પૂછીને તપાસી લેવું જોઈએ. બાજુ બાજુમાં થઈ. નવધરીના નાકે આવેલો ઉપાશ્રય અને શ્રી
શહેર સૂનાં કેમ ?
| | ‘સત્સંગી’ જ્યાં જાહેર રસ્તા ઓળંગવામાં જાનના જોખમ રહેલો હોય એટલો માણસોવેશ્યાગમન શા માટે કરે છે તે મને છેવટે સમજાયું. તેઓ ભાગ્યે વાહનવ્યવહારનો એકધારો પ્રવાહ રહેતો હોય તેવાં શહેરોને સૂનાં કેમ જ કેવળ વિષયવાસનાથી પ્રેરાઈને તેમ કરે છે. તે માટેની મુખ્ય પ્રેરણા કહેવાય? જ્યારે સિનેમાના શો છૂટે ત્યારે રસ્તાઓ પર મોટી ભીડ જામે નિર્જનતાની બીક છે, એકલાપણાની ભયંકર લાગણી છે, જે મેં પોતે તેવાં શહેરોમાં સૂનકારનો ઉચ્ચાર પણ શી રીતે થાય? ઠંડી કે વરસાદ છેલ્લે ઈગ્લેંડનાં માન્ચેસ્ટર શહેરમાં અનુભવી હતી. આ શહેર લોખંડ સિવાય બાગબગીચાઓ અને મેદાનો પર આબાલવૃદ્ધ સૌ કોઇ સમગ્ર જેવું કઠોર અને ભૂગર્ભ રેલ્વેના અવાજથી રાખોડી આકાશ નીચે ગર્જતું વાતાવરણને ભર્યુંભર્યું બનાવે તેવાં શહેરોને નિર્જન વાતાવરણની ઉપમા શહેર છે, પરંતુ ત્યાં મુલાકાતી કેવળ એકલવાયાપણાની લાગણી. શી રીતે અપાય? લોકમેળો યોજાય ત્યારે તો માણસો કીડીઓની જેમ અનુભવે તે સ્વાભાવિક છે.' ઊભરાય અને કોઇને માનવમહેરામથી જલદી વિખૂટા પડવું ન ગમે આજે શહેરની હવા અર્થાત્ શહેરનો માણસ છેક બદલાઈ ગયો છે, એવાં શહેરી વાતાવરણમાં “સૂનકાર' શબ્દ વિરોધાભાસભર્યો ન લાગે? ગુજરાતી સમાજમાં ૫-૬ દાયકા પહેલાં “રામ-રામ' કહીને અજાણ્યા જ્યાં એક ઓરડી મેળવવા માટે પગનાં પાણી ઊતરે એટલી દોડધામ માણસને પણ મળવાનું બનતું અને થોડી વાતચીત થતી. આમાં પરસ્પર કરવી પડે એવાં ગીચ શહેરો સૂનાં કેમ કહેવાય? શહેરોની બસોમાં ભાવ હતો. અંગ્રેજી ભણેલાઓના વર્તુળમાં ‘Good Morning Sir”નો ચડવા માટે લાંબી કતારો લાગે તો પણ બસો ઓછી પડે એટલી યુગ વિકસ્યો હતો. પરંતુ આજના યુગનું આ સંબંધમાં નામકરણ શક્ય માનવવસતિની હૂંફમાં ‘વેરાન’ શબ્દ શી રીતે બોલાય? શહેરોમાં કોઇને માથું ઊંચકવાની પણ ફૂરસદ હોતી નથી,
માણસો દિવસે દિવસે આત્મકે દ્રી અને પરસ્પર શંકાશીલ બનવા ઘડિયાળનો કાંટો નજર સમક્ષ જ રહે એવી સૌ કોઇની પ્રવૃત્તિ હોય છે.
લાગ્યા છે. મારે કોઈને મળવા જવાનું હોય ત્યારે મારો પુત્ર મને સ્પષ્ટ
: રીતે કહે છે, “તમારે કોઈ સાથે વધુ પડતી વાત કરવી નહિ. પૂછે એટલો આવાં શહેરોને કોઈ સૂનાં ગણવાનું લખે તો વાચકને લખનારનાં
જ જવાબ આપવાનો અને તેમાં પણ જોવું કે વાત કોની સાથે થાય છે.' નિરીક્ષણશક્તિ અને સમજશક્તિ અંગે શંકા ઉદ્દભવે. માનવવસતિની
જ્યારે હું રસ્તામાં કોઈની સાથે વાત કરવા લાગે અને મારી પત્ની મારી, દષ્ટિએ શહેરો અત્યંત ભરચક છે. ખરે બપોરે પણ માણસો દોડતાં રહે
સાથે હોય ત્યારે તે આવી જ સલાહ ધીમે બોલીને મને આપે છે, પરંતુ છે, અર્ધી રાત્રે પણ દિવસ ઊગ્યા જેવું વાતાવરણ જોવા મળતું હોય છે.
હું મારા ગામડાના માણસના સ્વભાવની રીતે જેની સાથે વાત કરવાની પરંતુ માણસ હૃદય ખોઇ બેઠો છે, તેથી માનવભીડની હૂંફનાં આશ્વાસન રે,
પતિ તક મળે તેને જાતજાતનાં પ્રશ્નો પૂછું અને મારી વાત વગર પૂછો. સિવાય તે એકલતા અનુભવે છે. નિર્જન વાતાવરણમાં એકલતા લાગે, નિખાલસ રીતે વચ્ચે વચ્ચે કહી દઉં. કોણ જાણે કેમ મારો ગામડાના ગામડાંઓમાં સૂનકાર લાગે, રણ વેરાન લાગે તેવી એકલતા માણસ માણસ તરીકેનો સ્વભાવ હં છોડી શકતો નથી. મને મૌન રાખવાનું ખાસ અનભવે એ કદરતી છે. માનવમહેરામણમાં પોતે હોવા છતાં પણ કહેવામાં આવે ત્યારે મારે ફરજિયાત કૃત્રિમતાનો મહોરો પહેરીને વધુ શહેરોમાં માણસને ઘણીવાર એકલતા લાગે છે. તેથી જ શહેરોને સૂનાં પડતી ગુંગળામણ અનુભવવી પડે છે. પરંતુ થોડા સમય પછી વળી થોડી કહેવાં પડે છે. સ્ટીફન ઝુવાઇગ તેમની એક વાર્તાના પાત્ર દ્વારા કહે છે, વાત કોઈ સાથે કરીને હળવાશનો આનંદ લઇ લઉં છું.
નથી.