Prabuddha Jivan 1996 Year 07 Ank 01 to 12

SR No.: 525981
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1996
Total Pages: 92
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 79

તા. ૧૬-૧૧-૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
.
ચય આ પત્ર દ્વારા ભાવિ રિએ ભકિસાન સામાજિક જાતે જ વિચારને
પ્રબુદ્ધ
ના પરિણામ રૂપે
જરાવે છે તે માગવતી પાસે
જૈન દર્શનના ત્રણ લેખો વિષે થોડુંક..
|| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) ચિરંજીવી રંજના,
અદત્તાદાન-વિરમણનો વાચ્યાર્થ તો થાય છે (પૃ. ૨૭) કેવળ, ન છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી હું તને, ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યમાં પ્રગટ આપેલું ન ગ્રહણ કરવું' તેટલો જ પણ આ ઉદાત્ત અને ભવ્ય વિચારને થતાં નવાં પુસ્તકોમાંથી કોઈક ને કોઈકનો ઊડતો પરિચય કરાવતો ભગવાન મહાવીરે વ્યક્તિગત સામાજિક, ધાર્મિક, નૈતિક અને આવ્યો છું. તો તાજેતરમાં મુંબઈથી પ્રગટ થયેલ, ડૉ. રમણલાલ આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ, ભાવના અને આદર્શના ગૌરીશંકર ઉપર મૂકી ચીમનલાલ શાહના જિનતત્વ ભાગ-૬નો પરિચય આ પત્ર દ્વારા આપ્યો છે, એ એની આગવી વિશિષ્ટતા છે. ભલેને નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્ય કરાવવા માગું છું.
પાળનાર હનુમાન-ભીષ્મ જેવા વિરલ વિરલા જ હોય પણ એમ એ લગભગ છેલ્લા અઢી દાયકાથી ડૉ. શાહ મુંબઇથી પ્રગટ થતાં આદર્શ ખોટો ઠરતો નથી. નિષ્ફળતા માફ, નીચું નિશાન, હરગીઝ પ્રબુદ્ધ જીવન”માં, જૈન ધર્મના જુદા જુદા વિષયો ઉપર સતત લખતા નહીં. આવ્યા છે, જેના પરિણામ રૂપે જિન તત્વ'ના છ ગ્રંથો પ્રગટ થયા છે, વળી આ અસ્તેય, વ્રત, અહિંસા અને સત્ય સાથે પણ સંકળાયેલ નિવેદન'માં તેઓ નિખાલસતાથી જણાવે છે તે પ્રમાણે તેમણે જૈન છે, અને જે કોઇ સ્થૂલ તેમજ સૂક્ષ્મ રીતે એનું પાલન કરો છે, તેને કાજે ઘાર્મિક-વિષયોનો અભ્યાસ કોઈ પંડિતો કે આચાર્ય, ભગવન્તો પાસે બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહવ્રતનું પાલન પણ સરલ બની જાય છે. ક્રમાનુસાર વ્યવસ્થિત કર્યો નથી પણ તેમની રુચિને જિજ્ઞાસા અનુસાર, “મનુષ્ય, તિયચ, દેવ અને નારકી એ ચાર ગતિ જીવોમાંથી વિશેષતઃ ગ્રંથો દ્વારા સ્વયમેવ કર્યો છે. આમેય તે ડૉ. શાહનું વાંચન ઘણું ચોરીની સૌથી વધુ શક્યતા મનુષ્યભવમાં છે તે સાથે જ્ઞાન, ચારિત્ર્ય વિશાળ ને વ્યવસ્થિત છે તથા ચિંતન ઊંડું' ને વ્યાપક છે. આ પુસ્તકમાં અને દર્શનની ઉપલબ્ધિની શક્યતા મનુષ્યભવમાં હોવાથી જો તે કેટલીક તેમણે અનેક પૂર્વસૂરિઓના ગ્રંથોનો આધાર લીધો છે કે જ્યાં જરૂર મર્યાદાઓને અતિક્રમે તો મોક્ષનો અધિકારી પણ માનવ જ છે. એટલે જણાઇ ત્યાં આચાર્ય ભગવંતો પાસેથી ખુલાસો મેળવી સમાધાન સાધ્યું જો તે મોહ લોભ જેવા અનાદિકાળના કષાયોને કુસંસ્કારોને નિર્મૂળ કરી
" નાખે તો આ ભવમાં ને પરભવમાં પણ સુખી થાય છે. આજથી આશરે ૨૩ સાલ પૂર્વે, ઈતિહાસ અને રાજકારણના આ દીર્ઘલેખમાં લેખકે અદત્તાદાન અથવા ચોરી માટે ભિન્ન ભિન્ન વિષયો સાથે તે તારી બી.એ.ની ઉપાધિ લીધી ત્યારે તું જૈનધર્મ અને સમાન્તર કે ભાવવાળા અનેક પ્રાકૃત શબ્દો આપ્યા છે, તેમજ ચોરો અને ભગવાન મહાવીરના કાર્યથી પરિચિત તો હતી જ...પણ જૈનધર્મની ચોરીના અનેક પ્રકાર તેમજ ચોરી કરવાનાં અનેક કારણોની સામાજિક, કેટલીક સૂક્ષ્મ ખૂબીઓ સમજવા માટે “જિનતત્વ'ના બધા જ ભાગ આર્થિક તેમજ માનસશાસ્ત્રીય દષ્ટિએ ઊંડાણથી પર્યેષણા કરી છે અને વાંચવા-વિચારવા જોઈએ એમ મને સમજાય છે.
કહ્યું છે - ' - ઈ.સ. ૧૯૧૩ એટલે કે આજથી ૮૩ વર્ષ પૂર્વે આચાર્ય શ્રી ચૌર્યપામર વધવાવિÉ પમ્ | આનંદશંકર ધ્રુવે એમના ગ્રંથ નામે “ધર્મવર્ણન'માં લખ્યું છે, “વૈદિક,
હિ, जायते परलोके तु फलं नरक वेदना ॥ જૈન અને બૌદ્ધ-એમ એક જ હિંદુ ધર્મની ત્રણ શાખાઓ છે. ત્રણે મળીને,
મતલબ કે ચોરી રૂપી પાપવૃક્ષનાં ફળ આ જન્મમાં વધ, બંધન હિંદુસ્તાનના પ્રાચીન ધર્મનું પૂર્ણ સ્વરૂપ બંધાય છે....જેમ એક જ .
વગેરે થાય છે, અને પરલોકમાં નરકની વેદનારૂપી ફળ થાય છે. મા-બાપનાં છોકરાં સૌ ઉપરથી એક જ ગુણનાં નથી હોતાં છતાં એમની
ગ્રંથનો બીજો નિબંધ છે “અવધિજ્ઞાન”. જૈન ધર્મમાં જ્ઞાનના પાંચ સામાન્ય આકૃતિ ઉપરથી, કોઈ કોઈ અવયવો ઉપરથી અને
પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. (૧) મતિજ્ઞાન, (૨) કેવળજ્ઞાન, (૩) અવધિજ્ઞાન, બોલવા ચાલવાની ઢબ ઉપરથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે એ સર્વ ?
(૪) મન:પર્યવજ્ઞાન અને (૫) કેવળજ્ઞાન. આ પંચજ્ઞાનની અતિ ભાંડુઓ છે, તેમ આ ત્રણે શાખાઓ મૂળ એક જ ધર્મની છે. એમ
લાઘવથી સમજૂતી આપતાં લેખક કહે છેઃ “જીવો પોતાની ઇન્દ્રિયોની ઓળખાઈ આવે છે.'
અને મનની મદદથી જે જાણે તથા દેખે એવા વિષયો મતિજ્ઞાન અને નિ–જીતવું ધાતુ ઉપરથી જિન નામ આપવામાં આવ્યું છે, મતલબ
શ્રુતજ્ઞાનમાં આવી જાય છે. ઇન્દ્રિયો અને મનની મદદ વગર માત્ર કે અસામાન્ય શક્તિઓ દ્વારા જેણે પોતાનાં મન, વાણી ને કાયા જીતી
આત્માની શુદ્ધ અને નિર્મળતાથી, સંયમની આરાધનાથી સ્વયમેવ પ્રગટ લીધાં છે એવા જીવન-સાધક છે તે જૈન. જૈન શાસન (શાસ્ત્ર) એ સંસાર થાય એવાં અતિન્દ્રિય અને મનાતીત જ્ઞાનમાં અવધિજ્ઞાન, રૂપી નદી ઉતરવાનો આરો છે, અને એ બાંધનારા તે તીર્થંકરે કહેવાય મન:પર્યાવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન ગણાય છે. (પૃ. ૩૪) અવધિ શબ્દ છે. જૈન ધર્મમાં એવા ૨૪ તીર્થંકરો થઇ ગયા.
અવ+ધા ઉપરથી બન્યો છે. એનો એક અર્થ મર્યાદા, થાય છે. એટલે હવે, “જિનતત્વ ભાગ-૬”ની વાત કરીએ તો તેમાં ત્રણ મોટા એને “સીમાજ્ઞાન' પણ કહે છે, “અવધિ, શબ્દનો માત્ર મર્યાદા એટલો નિબંધો છે જેનાં શિર્ષક નીચે પ્રમાણે છે:
જ અર્થ લઈએ તો મતિ, શ્રુત, અવધિ અને મનઃ પર્યવ એ ચારે જ્ઞાન (૧) અદત્તાદાન-વિ૨મણ, (૨) અવધિજ્ઞાન, (૩) મર્યાદાવાળાં છે. સાવધિ છે. એક કેવળજ્ઞાન જ અમર્યાદ, નિરવધિ છે સિદ્ધપરમાત્મા. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ આ એપછી “અવધિજ્ઞાન’ની વ્યાખ્યાલેખક આ પ્રમાણે આપે છેઃ “ઇન્દ્રિયો પંચ મહાવ્રત ગણાય છે...તેમાંનું ક્રમમાં ત્રીજું તે અસ્તેય-આમ તો અને મનની મદદ વિના અમુક મર્યાદા સુધી રૂપી દ્રવ્ય-પદાર્થોનું જેના અદત્તાદાન વિરમણ એટલે “અચૌર્ય” કે અસ્તેય પણ આ પર્યાયો કરતો વડે જ્ઞાન થાય છે તેને અવધિજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.” (પૃ. ૩૫) એ. અદત્તાદાન, વિરમણ શબ્દ અતીવ ‘ગંભીર' ને ગૌરવવાળી છે. સાચા પછી લેખક પ્રત્યક્ષજ્ઞાન અને પરોક્ષજ્ઞાનની વાત કરે છે અને જણાવે છે સાધકને જોબ આપે એવો આ શબ્દપ્રયોગ છે. ભગવાન મહાવીરે તો આ કે અવધિજ્ઞાન. મનઃ પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન તે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે, શબ્દની સૂક્ષ્મ ને વ્યાપક ભાવનાને વ્યક્ત કરતાં કહ્યું છે કે, “સાધુઓએ જ્યારે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન તે પરોક્ષજ્ઞાન છે...કેવલી ભગવંતો છ . તો આ વ્રત એટલી હદ સુધી પાળવું જોઈએ કે પોતે રસ્તામાં વિહાર દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષપણે જાણે છે તથા દેખે છે, એટલે કેવળજ્ઞાન સર્વથી કરતાં ચાલ્યા જતા હોય અને તે વખતે દાંતમાં કંઈ કચરો ભરાયો હોય ધન્યમાન છે. આ પછી લેખક અવત અને દુઃખવા આવે તે વખતે દત સંશોધન તરીકે ઝાડ ઉપરથી તોડીને કે ટેલિવિઝનને ઇર્ષ્યાન આપી દે છે. અલબન આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ નીચે પડેલી વીણીને નાની સરખી ડાંખળી લઈને દાંત ખોતરણી તરીકે ટી.વી ના માધ્યમની ઉપયોગિતાનું કોઇપણ રીતે સમર્થન કે અનુમોદન ઉપયોગ કરે તો પણ અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત દૂષિત થાય.'
થઈ શકે નહિ.” (પૃ. ૩૬) અલબત્ત, ટી.વી. અવધિજ્ઞાનનો ઉચિત