Page Text
________________
૧૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧-૧૨-૮૦
વર્તમાન પરિસ્થિતિ વિકટ છે. પણ તેને પહોંચી વળવા, આ આરે માનવી ચંદ્રને તે આંબી ગયે પણ પોતાના અંતરાત્મા સુધી બધા અવળી દિશાના વિચારો છે, તે ચિતાને વિષય છે. તેને વો ન જ પહોંચી શક્યો. પોતાની જાતની ૨જુબાજુ તો તેણે માટે અસરકારક પગલાં લેવાનો વિચાર ન કરતાં વધારે સત્તા પ્રાપ્ત અહમ : વિષચક્ર ઉભુ કર્યું છે. રાજના યુગમાં નાના-મોટા દરેકને કરવી તે ખાટે વિચાર છે. આર્થિક ક્ષેત્રે ઘણાં મક્કમ પગલાં લેવા પ્રત્યક્ષ કે અપ્રત્યક્ષરૂપે પોતાની પ્રશંસા જ ગમતી હોય છે. લોકો પડે અને સ્થાપિત હિતે ઉપર આક્રમણ અને પ્રહાર કરવા પડે. ૨ામના રાક્ષસને પોતાની અંદર પાણી રહ્યા છે એ જાણ્યા વગર તેને તેડવાં પડે. એવી કોઈ નીતિ છે જ નહિ. બલકે સ્થાપિત હિતને . જ પ્રશંસાના મીઠા ઝેરને પચાવી રહ્યા છે. આ જ અહમ તેમના ટેકો મળે છે. અટાયતી ધારાઓ કરી, અસંતોષ દબાવી દેવાશે નહિ. મહામૂલા માનવી જીવનના સામા ઉદેશ્યનો ભરખી જવાને છે એ પ્રજાને વિશ્વાસ અને પ્રેમથી જ અસરકારક કામ થશે. દુર્ભાગ્યે વાતથી તેઓ અજાણ છે. મોટા ભાગના લોકો જેટલીનિદા કરે છે. આવી કઈ દિશામાં ઈન્દિરા ગાંધીનું ચિન્તન હોય તેમ જણાતું નથી એના દશમાં ભાગની પણ પ્રશંસાને પાત્ર માનવીના સદગુણાની લોકોથી દૂર જતાં જાય છે.
પ્રશંસા કરતા નથી. તેમને ચાહમ જ તેમની આ નબળાઈને ધરબી છેલ્લા છ વર્ષથી સતત અધોગતિ થતી રહી છે. નવનિર્માણ
બેઠો હોય છે. અઢાલનથી શરૂ કરી, ગુજરાત વિધાનસભાનું ફરજિયાત વિસર્જન, વિચારક લિંડસેરો ક્યાંક બહુ સચોટ માર્મિક વાક્ય કહ્યું છે કે અલહાબાદ હાઈકોર્ટનો ચૂકાદો, જે. પી. ને બળ, કટોકટીની જાહે- ‘હું ખડખડાટ નહિ હસું, તે મારી વેદનાઓ-રૂદન બહાર આવી જશે.' રાત, ઈન્દિરા ગાંધીની હાર, જનતા સરકારની સરિયામ નિષ્ફળતા, ૨હીં ‘ખડખડાટ હાસ્ય’ માનવીની નિખાલસતા, નિર્દ*ભીપણાનું ફરી સત્તા પર આવ્યા પછી ઈન્દિરા ગાંધીની નિકિકયતા, નૈતિક પ્રતીક છે. માનવી જયારે ખડખડાટ હાસ્યને પાછળ મૂકી દંભનો મૂલ્યોને હાસ, લોકોની હતાશા એ અશાતિનાં મુખ્ય કારણ છે. આશરો લે છે ત્યારે તેના જીવનમાં કરૂણા, દુ:ખ સિવાય કંઈ શેષ રહેતું , વાતાવરણમાં હિંસા ભરી છે.
જ નથી, જયારે ભાષા એવી નમાલી બની જતી હોય ત્યારે મૌનના બીજો કોઈ વિકલપ દેખાતો નથી. બીજા રાજકીય પક્ષોએ અને.
શરણ જે બીજો એકેય સહેલ માર્ગ જ નથી. - તેના આગેવાનોએ બધી પ્રતિષ્ઠા ગુમાવી છે.
મહાન દાર્શનિક સોક્રેટીસના જીવનને એક બહુ સુંદર પ્રસંગ * સાચે માર્ગ એ જ છે કે પ્રજાના બધા વર્ગોમાં ત્યાગ અને
છે. એવું બન્યું કે એક વખત સેકેટીસના વિચારો અને તેની ખ્યાતિથી નિ:સ્વાર્થતાની ભાવના જાગે અને દેશહિત હૈયે લાગે. દરેક વર્ગ
દૌરાઈને એક યુવાન તેને શિષ્ય બનવા તેની પાસે આવ્યું. યુવાન પિતાને જ સ્વાર્થ જુએ અને તે માટે જ લડે તે દેશની એકતા
સતત બોલતો જ જતો હતો. તેણે સેકેટીસને બોલવાને કોઈ અવસર લાંબે વખત ટકે નહિ. ત્યાગની ભાવના સમાજના આગેવાનેથી
જ આ નહિ, પતે બેલીને થાક્ય એટલે અંતે તેણે સેક્રેટીસને શરૂ થવી જોઈએ. આમજનતા હંમેશા અનુકરણ કરે છે. કોઈ
‘તમે મને વિદ્યા આપવાની કેટલી ફી લેશો?” એવો પ્રશ્ન કરી દેશ કે સમાજ બલિદાન વિના આગળ આવતું નથી. ગાંધીજીએ
ઘડીકને વિરામ લીધો. સેક્રેટીસે તેને જવાબ આપ્યો કે “યુવાન, આ જ રીતે દેશને ઊંચે કર્યો હતો. વર્તમાન પરિસ્થિતિ લાંબે વખત
તારે તો બમણી ફી ભરવી પડશે. સૌ પ્રથમ તો મારે તને મનની ચાલુ રહેશે તે ફેટક સ્થિતિમાંથી ભડકો થવા સિવાય બીજુ પરિણામ
કળા, અદમ્ય શકિત વિશે સમજાવવું પડશે અને પછી તને ભાષણની ન આવે.
કલા કે આવડતનું જ્ઞાન આપવું જોઈશે.” યુવાન તે સ્તબ્ધ જ થઈ ૨૩-૧૧-૮૦ '
- ચીમનલાલ ચકુભાઈ
ગયો, તેણે મનનું મહત્તવ જાણી લીધું હતું. આ પ્રમાણે વિવેકાનંદ
પણ ભાષામાં વેડફાતી શારીરિક શકિતને ઉલ્લેખ કરતાં કહ્યું છે મનની વાણું
કે “જેમ કમાનમાંથી છુટેલું તીર પાછું વળતું નથી તેમ બોલવામાં
વેડફાયેલી શકિત કદી પાછી મળતી નથી. ઘણા તે એમ પણ [ ગત પણ વાપાનમાળામાં આપેલા વ્યાખ્યાનની ધ ]
વિચારતા હોય છે કે આપણે બોલ્યા કરીએ તેમાં આપણું શું * આદિકાળમાં માનવી પાસે પોતાની ભાવના, ઈચ્છાઓને
બગડવાનું છે? તેઓ અહીં એ લpલે છે કે બોલવામાં માનવીની
શકિતને ક્ષય થતો હોય છે, તેના શરીરમાં કાયમી શરદી જેવા દર્દી અભિવ્યકિત આપવા શબ્દો નહોતા, ભાષા નહોતી. કુદરતે માનવીને
ઘર કરી જતાં હોય છે. ગાંધીજીએ પોતે પણ શારીરિક શકિત પાછી સતત પ્રયત્નશીય, વિકાસલક્ષી બુદ્ધિ આપી છે એટલે માનવે ભિવ્યકિત માટે ભાષા, શબ્દો શોધી કાઢયા. ભાષા મળી રોટલે માનવી
મેળવવામાં મૌન દ્વારા મળતી મદદને સ્વીકાર કર્યો છે. બહુ છૂટથી ભાષાની સીમા જાણ્યા વિના તેને ઉપયોગ કરવા માંડયો. કોઈક દાર્શનિકે બે બહુ વિચિત્ર વિરોધાભાસી વાકયો કહ્યા એક સામાન્ય નિયમ એ છે કે જયારે કોઈ પણ શકિતને, તેની છે કે (૧) ઈશ્વર થાકેલા માણસમાં છે અને (૨) ઈશ્વર બાથરૂમમાં સીમા વટાવી ચાંગત સ્વાર્થ માટે ઉપયોગ થાય છે ત્યારે એ શક્તિ છે. ખરું જોતા આ બંને વાકયમાં બહુ સહજ રીતે મનની શરતે કે સાધનને ગેરઉપયોગ થવા પામે છે. ભાષાની બાબતમાં પણ જ કહેવામાં આવી છે. મન વિશે કેટલીક ભ્રાંતિઓ પણ ઊભી સામ જ બન્યું. માણસે પોતાના હિત સાચવવા, પ્રસિદ્ધિની લાલ- થવા પામી છે, કેટલાક એવું માને છે કે મૌન તે ગમે ત્યાં પાળી સામાં પ્રેમને દંભ માટે, અને સત્તાની ભૂખ સંતોષવા ભાષાને શકાય. ઓફિસેથી ઘરે પાછા આવતા બસમાં આપણે અડધા કલાક પિતાના હાથમાં રમનું સાધન બનાવ્યું. રાદિકાળમાં એકબીજા પર ચુપચાપ બેસી રહીએ છીએ એ પણ મૌન જ કહેવાય, હકીકતમાં રોથ કે દ્રપ હાથોહાથની લડાઈ દ્વારા વ્યકત કરતો માણસ હવે શબ્દોનાં , આવું નથી. મૌન માટેની સૌ પ્રથમ શરત અગાઢ શાંતિ, નીરવતા છે. પ્રહારો વડે ચાકોપે અને બળાપા ચોકબીજા પર ઠાલવવા માંડયે મૌનનું વ્રત પાળતી વખતે આપણે આપણા અંતરાત્મા સુધીના ભાષાના આવા પરાકાષ્ટારૂપ દુરૂપયોગ પછી ૨ાજે માનવીએ જાય. લાંબો પંથ કાપવાનું છે. કોલાહલ અને અશાંતિ વચ્ચે આ અગમ્ય છે કે મૌનના શરણમાં જ તેને સાર સુખ, આનંદ મળવાના છે એટલે પંથ કાપ શક્ય જ નથી, પૂર્વેના બને વાકયોમાં માનવીની જ તે કહેતા ફરે છે કે મૌન જેવી શકિત ભાષામાં નથી.'
સ્થિતિ સક્રિયતા પછી નિષ્ક્રિયતામાં આવવાની છે. મૌન એ નિષ્ક્રિયતા પશુ જેવા જ જંગલી વ્યવહારમાંથી માનવીએ પોતાના વિચાર
નથી, આળસ નથી, એ તે મહાકર્મ છે, ભગવાન મહાવીરે ૧૨ શીલ રાને પ્રગતિલક્ષી બુદ્ધિની સહાયથી સયતા, સંસ્કૃતિ જેવી
વર્ષ સુધી મૌન પાળ્યું, મહ[ઇ અરવિંદે એક વર્ષ સુધી અને રમણ અલભ્ય પરંપરા મેળવી. પહેલા તો મનુષ્ય પોતાના મંતવ્ય સ્પષ્ટપણે
મહએિ પણ મૌનનું શરણ લીધું એ કાંઈ તેમની નિષ્ક્રિયતા નહોતી. વ્યકત કરવા માટે જ ભાષાનો ઉપયોગ કર્યો પણ સમય જતાં માન
એ વખતે તે આ મહામાનવો વાણી, મન અને વૃત્તિ ત્રણેય પ્રકારની વીની નિખાલસતા, તેનું નિર્ભીકપણું ફીણ થતું ગયું ચાને જને
મૌનના ત્રિવેણી સંગમમાં રાચતા હતા. મૌનમાં તેમણે પોતાની સંસ્કૃત કહેવા માનવી શબ્દને, ભાષાને પિતાના સંતરાત્માના
તને ઓળખવાને સતત પ્રયત્ન કર્યો એટલે જ તેઓ પોતાના અવાજને દબાવવાનું, છુપાવવાનું સાધન બનાવે છે, સુંદર શબ્દોના
જીવનને સાર્થક બનાવી શક્યા. આજને માનવી એકાંતમાં પોતાની છે : ઓઠા હેઠળ આપણે આપણને અપ્રિય એવી વસ્તુઓને પ્રિય બતાવ- સાચી વૃત્તિને ઓળખતાં બીએ છે, એટલે જ તે મૌનના શરણમાં , વાને પ્રયત્ન કરીએ છીએ. માણસ- માણસ વચ્ચે આજે માનવે પોતે આવતો નથી, તેણે પોતાની શક્તિને બધા પ્રપંચમાંથી પાછી ખેંચી જ શબ્દોની દીવાલ ઉભી ક્રી છે. માનવીની આવી વાડાબંધી,
મનની સાધનામાં અવિરત લગાવવી પડશે તો જ તે સાચા દંભીપણાથી ત્રાસીને, ગુંગળાઈને જ ‘મૂઠી ઊંચેરા માનવીએ
સુબ-આનંદને સહભાગી થઈ પિતાના આત્માની વધુ નજીક જઈ મૌનને સતમ ભાષા કહી હશે.
શકશે અને એમાં જ માનવીના જીવનની સાર્થકતા રહેલી છે. - રમણ મહર્ષિએ આ સંદર્ભમાં કેટલી સચોટ વાત કહી છે કે - નિંદા કરી માપણે આપણા અહંમને પાપીએ છીએ. વીસમી સદીના
-ડો. કુમારપાળ દેસાઈ
| SR No. | 525965 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1980 Year 42 Ank 17 to 24 and Year 43 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1980 |
| Total Pages | 230 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |