Page Text
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવ-વિશેષાંક
તા. ૧-૧૧-૭૮
જોતાં એમ લાગે છે કે જેને આજ સુધી આપણે નીતિ અને ધર્મ સર્વત્ર, બધી બાબતે, વિષયમાં અને બધી બાજુએથી મુકિતના ગણાવ્યા એમાં નીતિનું નામનિશાન નથી એટલું જ નહીં, પણ મંત્રને મહિમા ગવાયો છે. જે સમાજ 'બાંધ' રખાયું હતું, સમાજની દષ્ટિએ એનેતિક અને પ્રતિબંધિત ગણાયેલી બાબત બંધ હતા તે હવે ઊઘડી રહ્યો છે. મુકિત અને બંધનને આ સંધર્ષ આવશ્યક અને કરવાયોગ્ય જણાઈ છે. જડતા અને પ્રગતિની સમાજ આખાને દરેક વ્યકિતને એક તાણ, ઘુટન (શ્વાસ ઘૂંટાવા) વચ્ચે ઝૂલતો આજને મધ્યમ વર્ગ આ યુગમાં જીવવા છતાં ય અને સંત્રત અવસ્થાને અનુભવ કરાવી રહ્યો છે. એમાંથી
આ યુગને નથી રહ્યો. જર્મનીના મહાન કવિ ગેટેની એક વાત નીકળવાનું કાર્ય અઘરું નથી. મુશ્કેલ હોય તે માત્ર એટલું જ, કે યાદ અપાવે છે, “યુગ કેટલે મહાન અને માટે છે, માણસ કેટલો માણસ “મુકિત’નું જોખમ લેવા નથી માગતે. વામણ અને સંકુચિત છે.” !
એ તે ઈતિહાસ-જૂની વાત છે કે ગુલામ બનાવાયેલ આ સ્થિતિ ત્યાં સુધી રહેશે, જયાં સુધી આપણે વિચાર માણા ગુલામ જ રહેવા માગે છે કારણ કે એને સ્વાતંત્ર્યના જોખમ અને વર્તનમાં સંપૂર્ણત: એક નહીં થઈએ એટલે કે જીવનમાં
ઉઠાવવા નથી. ગુલામને તેમાંથી મુકત કરાવવા બિન-ગુલામ નીતિ અને દષ્ટિ દરેક સ્થળે અને સમયે એકસરખી ન હોઈ
એટલે કે આઝાદ લેકએ જ સંઘર્ષ અને ક્રાંતિ કરવા પડયાં છે. શકે. વિજ્ઞાને સૌથી મોટું કામ મુકિતનાં પ્રચારનું કર્યું છે. મુકિતની અત્યારે તે વૈચારિક ગુલામીને પ્રશ્ન છે જેને દૂર કરવા માણસે આપણી શોધ હજુ ચાલુ છે. મુકિતના માર્ગે ચાલતાં કેટલીક
પિતાની જાત સાથે લડવું પડે. દર્ગો અને દ્વીપ (અવરોધો) મળશે, જયાં હજુ ય અંધકાર યુગનું ભારતીય સમાજમાં ધર્મ, સંપ્રદાય જતિ વગેરેની જે વાડાબંધી પ્રવર્તન છે અને ધર્મ તથા નીતિના કહેવાતા રાકો પેતાને છે તે હજારો વર્ષોથી ચાલતી આવી છે અને તે સ્વીકારવા સ્વાર્થ સાધવા ત્યાં બેઠા છે. વૈચારિક ક્રાંતિ દ્વારા આ અંધકાર- નૈતિક કર્તવ્ય મનાતું હતું તેને કારણે આપણી રાષ્ટ્રીયતાને કેટલું , નગરને ખતમ કરવાની દિશામાં હેજ ઘણું કરવાનું બાકી છે. નુકસાન પહોંચ્યું છે આપણી સામાજિકતા કેટલી સંકુચિત અને બર્નાર્ડ શેએ કહ્યું છે: “વિચારોમાંની જડતાને દૂર કરવાનું કાર્ય પાંગળી રહી છે એ આપણે બધા જાણીએ છીએ. ઘણું કપરું છે. મશીનને કાટ લાગતાં કે મશીને જૂનાં થતાં વિજ્ઞાને આપેલા વિચારની વિકાસમાત્રામાં એ સાબિત થઈ માણસ તરત તેને બદલે છે પણ જૂના વિચારોને છે:ડીને નવા
ચૂકયું છે કે ભેદભાવ તદ્દન નિરાધાર છે, છતાં જાતિભેદ કાયમી વિચારે અપનાવવાનું અને જીવનમાં આચારમાં મૂકવાનું કાર્ય
છે. સાંપ્રદાયિકતા મજુદ છે અને ધર્મ એવી કેટલીય બાબતમાં સરળ નથી.”
સાધીશ બની રહ્યો છે જેની સાથે તેને નાનસૂતકને ય રોજ એવું જોવા મળશે, કે નૈતિક આદર્શની શિખામણ સંબંધ નથી. મનુષ્ય સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં આપનારા અને એના પાલન માટે સંતાનો પર અને પાબંદીઓ આ જ ભેદભાવમાં જકડાઈને ચાલે છે - ચાલવા ઈચ્છે છે. લાદનારા માતાપિતા પોતાના બાળકો સમક્ષ બેલે છે એક અને પોતે જીવે છે બીજ. એમની વણીમાં તે સંગતિની સંસ્કૃતિ છે.
જાતિ અને સંપ્રદાયની કેદમાં કેટલાય પરિણીત યુવકપણ કાર્યોમાં વિસંગતિ અને વિષમતાની વિકૃતિ રહેલી છે. આ
યુવતીઓનાં જીવન સબડી રહ્યાં છે. કેટલાય ગ્ય યુવક-યુવતીઓ સમાજ અને ખાસ કરીને મધ્યમ વર્ગના લેકે વધુ પ્રમાણમાં આ
જાતિ, સંપ્રદાય અને પ્રાંતના ભેદભાવને કારણે પ્રાપ્યથી વંચિત વિસંગતિ અને વિષમતા વચ્ચે ભાંગી પડેલા, વેરવિખેર બનીને
રહી જાય છે. આ કરુણ કહાણી લખી-વણલખી બધે વાંચી-સુણી જીવે છે.
શકય છે. લેખકો આ સ્થિતિનું વિશ્લેષણ તે કરે છે, સીધી રીતે
અથવા કટાક્ષાપૂર્વક આ વાતને વિરોધ પણ કરે છે, જે આપણી - હું છોકરીઓની બે કોલેજોમાં મંત્રી છું. એક કલકત્તાની
નીતિના બેવડા ધોરણ પર પ્રહાર કરે છે, પણ, એમના પિતાના બીજી જયપુરની એ બંને સ્થળે એકેક હજાર છે.કરીઓ ભણે છે.
જીવનમાં જ્યારે એવો અવસર આવે છે, સામાજિક કાર્ય કરવાનું આ છોકરીને નવા અને જુના વચ્ચે થતા સંઘર્ષના ચહેરા ,
હોય છે. લગ્ન, સગાઈ કે બીજો કોઈ પ્રસંગ ઉકેલવા આવે છે જેવી છે, એમાં બેવડા ધારણ ધરાવતી નીતિને આખા ઈતિહાસ
ત્યારે તેઓ પોતે જેને ખેટા અને યોગ્ય ગણાવ્યા છે તે જ જોઈ-વાંચી શકાય છે. કેવા અને કેટલા પ્રકારના સંઘર્ષોમાંથી આ
નિયમોને અનુસરે છે. દેશી-વિદેશી નવલકથાઓ વાંચતાં જેમાં છારીઓ પસાર થઈ રહી છે. એની કલ્પના કરવી અઘરી નથી.
જૂના સડેલા-ગણેલા રૂઢિનિયામાં કંટાળીને તેની સામે સંઘર્ષ માતાપિતા અને ઘરના અન્ય વડીલે પાસેથી જે કંઈ જોઈ,
કરતા પાત્રોનું ચિત્રણ વાંચવામાં આવે, નવા નૈતિક મૂલ્યોની સાંભળી કે શીખી રહી છે એમાં કયાંય કોઇ તાલમેળ નથી. ઘર
આવશ્યકતા અને ઉપલબ્ધિની વાત ભારપૂર્વક રજૂ થાય ત્યારે ભૂતકાળ છે, કોલેજ વર્તમાન કાળ. ઘરથી કોલેજ સુધીને માર્ગ
તે ગમે છે. આમ જ થશે એમ આપણે માનીએ છીએ. આજકાલ વીતેલા અને વીતી રહેલા જીવનથી નવીન ચેતના અને નવાં
આપણે એવી ફિલ્મ જોઈએ છીએ જેમાં જુના નવાને સંઘર્ષ મૂલ્ય ભણીને પ્રવાસ છે. જીવન તૂટી રહ્યું છે પણ એ ખંડિતતાને સ્વીકાર નથી કરાતે. ચારે બાજુ નૈતિકતાના નામે જે કંઈ
થોડાઘણા દેખાડાય હાય, પાપ અને ધર્મની જૂની વિવેકહીન
માન્યતાઓ પર જોરદાર અને માંગપૂર્ણ આક્રમણ કરાય છે, મુકત બેલાઈ–સંભળાઈ રહ્યું છે એ નીતિ કયાંય હાજર નથી.
જીવનનું પુસ્તક ઉઘાડું રાખી દેવાય છે. આવી ફિલ્મમાં, શ્લીલ જે કંઈ પરિવર્તન થયું છે તે માત્ર બહારનું છે. ભીતરમાં અને અશ્લીલના પ્રશ્ન ઘડાયેલી અને બંધાયેલી માન્યતાઓના એને અપનાવતાં આપણે ડરીએ કે કતરાઈએ છીએ. સમાજવાદી લ્લિાને કડડભૂસ થતા જોઈને વાહવાહ કરનારા અને આવી ફિલ્મ સમાજવ્યવસ્થાના નારા લગાવતી વખતે આપણે ભીતરથી તે વારંવાર જોનારા લોકો પણ ઘર, સમાજ અને પારસ્પરિક સંબંધોમાં સામંતશાહીના જ કેદી બની રહ્યા છીએ. એવા કેટલા લોકો છે એ વાતને લાવતાં કરાય છે, સત્યને સત્ય કહેવાનો ઈનકાર જેમણે અંગત જીવનમાં આપસના વ્યવહારમાં સમાજવાદી નીતિ અપનાવી છે. ઉદ્યોગ-ધંધાના વૈજ્ઞાનિક વિકાસથી જે વૈજ્ઞાનિક એક બાજુ અતીતનો મેહ છૂટવાને એમને ભય છે, બીજી દષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ છે એણે જ નફાખોરી પર સામાજિક પ્રતિબંધની
બાજુ વર્તમાનના સત્યને માનવાની હિંમત નથી થતી મોટા ભાગના અાવશ્યકતા પણ સર્જી છે. આજ સુધી આપણે આર્થિક ક્ષેત્રમાં લોકો બહારથી જની નીતિનાં વાઘા ઢીને ફરે છે, પણ ભીતરથી જેને નીતિ માનીને ચાલતા રહ્યા તે આજે નીતિ
બધાં એમ જ કહે છે, કરવા માગે છે, જે નિષિદ્ધ અને પ્રતિબંગણાય છે. જાતીયતા-લગ્ન વગેરે કિસ્સાઓમાં પુરાણો અને
ધિત ગણાવાયું છે-ગણાવાય છે. નીતિશાસ્ત્રો ખખલાં સાબિત થયાં છે. જે માન્યતાઓને આધારે
સિનેમામાં પ્યારનો સાગર વહે છે, જેને જોવાની ઈચ્છા રહે છે, એ નિયમે ઘડાયા હશે એ ખોટી સાબિત થઈ છે. ચંદ્રની ભૂમિ
જોયા વિના રહેવાનું નથી. પણ ઘરે, પાડોશમાં સમાજમાં કોઈ પર પહોંચીને પાછા આવેલે માણરા ચાંદા - અરજની ધર્મક્રિયાઓ
છોકરો છે કરી પ્યાર કરે છે લગ્નની ઈચ્છા વ્યકત કરે તો અનીતિને પર હસવાને જ. જેને એણે જોયું છે, સ્પર્શ કર્યો છે. એને અંગે
નામે આંગળી ચીંધાય છે, પરંતુ આ જ નીતિના કહેવાતા રક્ષક પુરાણી કપોળકલ્પિત કથાઓ અને એ કથાઓ પર આધારિત
- વેશ્યાવનની મજબૂરીઓ સામે મેં બંધ રાખીને બેઠાં છે. નૈતિક અથવા ધાર્મિક માન્યતાઓ નિરર્થક બની રહે છે. એનું
સ્ત્રી-પુરુમાં વધી રહેલી સમાનતાથી યૌવન સંબંધ અંગે પણ પાલન કરવાની વાતે નરી આત્મવંચના છે, એની પાછળ આગ્રહ
સામાજિકતા અને નૈતિકતાની વ્યાખ્યા બદલાઈ છે. ગર્ભનિરોધનાં મૂઢતા (અંધશ્રદ્ધા) છે.
સાધનેના પ્રચાર એ યૌન સંબંધોની બાબતમાં સ્ત્રી અને પુરુષને આ સદીમાં આપણને જેટલે પ્રકાશ સાંપડ્યો છે એટલે સમાનતા અને મુકિતના અધિકારો આપ્યા છે. પરિવાર નિયોજનના આ પૂર્વેની કોઈ સદીઓમાં કયારેય સાંપડયે નથી. એમાં વિશ્વવ્યાપી પ્રચારથી પરિવાર, સંતતિ, સ્ત્રી-પુરુષ સંભોગ અંગેની
| SR No. | 525963 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1978 Year 41 Ank 01 02 and 13 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1978 |
| Total Pages | 72 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 7 MB |