Prabuddha Jivan 1978 Year 41 Ank 01 02 and 13

SR No.: 525963
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1978
Total Pages: 72
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 26

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-'૩૮
એક ખરા સંન્યાસી
માનવતાની દૃષ્ટિને વિકાસ પંડિતજીને જોતાં મને પેલે કઠોપનિષદને મંત્ર “આવૃત્ત ચક્ષુર વિદ્યોપાસના અને તેના સાધક પ્રયત્નને પરિણામે અત્યારે અમૃત મિચ્છન” યાદ આવે છે. જેનાં બાહ્ય ચક્ષુ બંધ થયાં છે અને
મારી જે વિચાર અને સંસ્કારની ભૂમિકા છે તેને સ્પષ્ટ કરવા હું અમૃત્વને ઈચ્છે છે એ મંત્રની આગળનું પાદ છે; પ્રત્યગાત્માનું થોડીક થોડીક જરૂરી બાબતને નિર્દેશ કરવા ઈચ્છું છું, જેથી એ જ મૈક્ષત' જેનો અર્થ એમ થાય છે કે એવા પુરુષે પ્રત્યક્ આત્માને. દિશામાં હવે પછી કામ કરવા ઈચ્છનારને કાંઈક માર્ગદર્શન મળી શકે ચેતના પુરુષને - જોયા છે. આ મંત્રને ભાવ આજના આપણા
(૧) મારી અભ્યાસયાત્રાનાં મુખ્ય બે પાસાં છે; એક શાસ્ત્રઆદરપાત્ર પં. સુખલાલજીમાં મને મૂર્તિમંત થતે ભાસે છે.
પરિશીલન અને બીજું ધર્મચિંતન. શાસ્ત્રપરિશીલન શરૂ થયું તે તે, મહાપુરુષોના ચરિત્રોનું મનન-ચિન્તન કરવાથી આપણા પાપને
તદ્દન સાંકડી ફિરકાદૃષ્ટિથી અને એવી જ સાંકડી ભૂમિકા ઉપર ધીરે, ક્ષય થાય છે. અહીં આ આપણી સામે એવા જ એક મહાપુરુષ
ધીરે એ યાત્રા જન્મપ્રાપ્ત સંપ્રદાયને વટાવી ભારતીય પરંપરાના શિક્ષાગુરુ છે. તેમણે વિદ્યાની ઉપાસનાનું આખું જીવન અર્પણ કર્યું
બીજા મુખ્ય મુખ્ય સંપ્રદાયો ભણી વળી. આ રીતે મુખ્ય મુખ્ય છે તે કારણે, સત્યની એકધારી નિષ્ઠા અને આરાધનાના કારણે,
ભારતીય સંપ્રદાયના યથાશકિત પરિશીલનમાંથી મને જે સત્ય એટલું જ નહિ પણ, જે અંગવિઠળતાના તેઓ કંઈ વર્ષથી ભેગ
જણાયું તે રમે છે કે જુદા જુદા શાસ્ત્ર સંપ્રદાયો અંતે સત્યની જ ઉપાસના બન્યા છે તે અંગવિકળતા ઉપર પણ તેમણે પ્રભુત્વ પ્રસ્થાપિત કર્યું
માટે પ્રવૃત્ત થાય છે, તેથી તેમનામાં જે રઅંતર - ભેદ- વિરોધ જેવું છે તે કારણે, તે ખરેખર મહાન છે. આમ કુદરતે ફેકેલા પડકારને
દેખાય છે તે સંપ્રદાય - પ્રવકની ભૂમિકા ભેદને લીધે તેમ જ સામને કરવે. અને તેને પરાભવ કરવો એ સામાન્ય માણસ માટે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિના તારતમ્યને લીધે. એક જ સંપ્રદાયના કંઈ સહેલાં કામ નથી. જયારે એક ઈદ્રિયની ક્ષતિ થાય છે ત્યારે અવાંતર ફિરકામાં પણ એવું અંતર કહ્યાં નાનુંસૂનું છે? તેથી આપણામાં રહેલી બીજી શકિતઓ ખીલી ઊઠે છે. જેમનામાં ૨. એ ભેદ અને વિરોધોને
એ ભેદો અને વિરોધને યથાવત સમજી લઈ, તેનાં કારણો ધ્યાનમાં ઘરની અતિ હોય છે તેમનામાં ઘણી વખત સાધારણ બૌદ્ધિક : રાખી. છેવટે એ બધામાં જે વ્યાપક સત્ર કે સત્ય હોય તે તારવી તેમ જ આધ્યાત્મિક શકિતઓ જાગૃત થાય છે અને ફાલેફુલે છે.
કાઢવું અને ભેદ કે વિરોધ મૂલક બુદ્ધિને એવા વ્યાપક સત્યના પંડિતજી આજીવન બ્રહમચારી છે. તેઓ જ્ઞાનપગની સાધના કરી
ભાનથી સંસ્કારવી તેમ જ ઉદાર અને સહિષ્ણુ બનાવવી. આ જ રહ્યા છે. કોઈ વ્યકિત ખરેખર સંન્યાસી છે કે નથી તેનો નિર્ણય
મારા મતે શાસ્ત્રીય સમન્વયને ખરો અર્થ છે. એ સિવાય માનવતાની તેના વેશ ઉપરથી નહિ પણ તેના મનની ગુણવત્તા ઉપરથી થઈ શકે
દષ્ટિના વિકાસને બીજો શાસ્ત્રીય માર્ગ મને દેખાય નથી. છે. જે માણસ આસકતથી પર છે તેનું ઘર એ જ એક એકમ
(૨) ધર્મ એ બહુ નાજુક વસ્તુ છે. વાત વાતમાં ધર્મને નામે બની જાય છે. પંડિત સુખલાલજી જેવી વ્યકિતએ જેમણે સ્વાર્પણ
પણ માણસ જાત અળાઈ જાય છે અને ઘણી વાર અથડામણીમાં યુકત જ્ઞાનનિષ્ઠા પરાયણ જીવન જીવી બતાવ્યું છે તેમને જ સાચા આવી મોટા મોટા અનર્થો પણ કરી બેસે છે. જ્યાં લગી માણસની સંન્યાસી તરીકે લેખવા જોઈએ. પંડિત આ રીતે એક ખરા દષ્ટિ માત્ર ધર્મના સ્થળને બાહ્ય ફ્લેવર યા ખોખામાં જ રૂંધાયેલી
હોય છે, ત્યાં લગી એવી અનર્થ પરંપરા અટકી ન શકે. ધર્મનું સંન્યાસી છે.
સ્વરૂપ સમુદ્ર જેવું અગાધ અને આકાશ જેવું અનંત છે. જેમ જેમ - માનવીનો અનુભવ વૈવિધ્યથી ભરેલું છે. એમાં અપાર સમૃદ્ધિ એના ઊંડાણમાં ઊતરીને અને ઉર્ધ્વગામી બનીએ તેમ તેમ દષ્ટિ બાહ્ય છે અને સમવિષય તત્ત્વોથી તે સંકલિત છે. સત્યની અનેક બાજુ કલેવરના એકાંગી મેહથી છૂટી થાય છે. જ્યાં એકવાર ધર્મના તાત્ત્વિક ઓ હોય છે, જેમાંની કોઈ એક બાજુનું દર્શન આપણા માટે શક્ય અને આંતરિક સ્વરૂપનું દર્શન થાય ત્યાં એને ધર્મને એક પંથ બને છે પણ તે આપણા મર્યાદિત દર્શનને સત્યના સમગ્ર દર્શન અકળાવત કે રમાકર્ષત નથી. એ બધા ધર્મપંથને માનવતાના તરીકે લેખવું ન ઘટે. પ્રત્યેક વિચાર ચા ખ્યાલ પાછળ સત્ય પ્રાપ્તિના વિકાસક્રમની સૂચક અવસ્થા તરીકે લેખી માનવ - ઈતિહાસમાં . માનવીપ્રયત્ન રહેલો હોય છે. આપણે આપણી તાત્ત્વિક વિચાર- એનું સ્થાન તે ગાઠવે છે અને ધર્મની ઊંડી સમજણમાંથી પ્રાપ્ત સરણીને “દર્શન’ શબ્દથી ઓળખીએ છીએ. દર્શન એટલે એક પ્રકા- , થયેલ સમભાવ દ્વારા એ પંથોને વિકસાવવા કે વધારે ઉદાર બનાવવા ૨નું દષ્ટિબિંદુ. જો આપણે સત્યના આ સ્વરૂપને સ્વીકારશું તે વિચારે છે અને પ્રયત્ન પણ કરે છે. આ જ મારે મન ધાર્મિક સમઆપણે અન્યના વિચારો વિશે સહિષ્ણુ થઈશું એટલું જ નહિ પણ ન્વયનું મુખ્ય હાર્દ છે. આવા સમન્વય વિના અસાંપ્રદાયિક રાષ્ટ્ર અન્યના દષ્ટિ બિંદુઓની દષ્કિોણની - યોગ્ય કદર કરવાની તેમ જ વિશ્વનું નિર્માણ સંભવિત નથી. આપણામાં વૃત્તિ અને શકિત પેદા થશે અને આપણામાં કદ અહંકાર કે આત્મીય વિચારોનું ઘમંડ પેદા નહિ થાય. જૈન દર્શનમાં
ડો. રાધાકૃષ્ણને અહિંસા, એનેકાન્ત, સમ્યક્ ચારિત્ર આદિ પ્રરૂપવામાં અાવેલા અનેકાન્તના સિદ્ધાનું આ હાર્દ છે. ઈશ્વર અનંત છે અને તેને પાર પામવો અશક્ય છે- આ તત્ત્વ જો આપણે
જૈન પરંપરામાં પ્રસિદ્ધ એવી પરિભાષા લઈ તેના અર્થની સ્વીકારશું તો આપણે કદિ ઝઘડશું નહિ .. જૈન ધર્મનો પાયાનો
તથા તેને આધારે વૈયક્તિક તેમજ સામુદાયિક જીવન કેમ જીવવું સિદ્ધાન્ત અહિંસા તેનો પણ આપણે વિચાર કરીને. ૨અહિંસા
એની મામિક સમજણ અદૂભૂત કૌશલ અને છટાથી માપી છે.
આ બાબત જન્મજાત જૈન તરીકે મારે કાંઈક કહેવું જોઈએ. હું વિચારને જૈન ધર્મમાં સર્વભૂત માત્ર સુધી વિસ્તારવામાં આવે છે.
એમ માનું છું કે ડો. રાધાકૃષ્ણન જન સિદ્ધાતોનું વ્યાપક
દષ્ટએ વિવરણ કરી જૈનોને તેમની જવાબદારીનું ભાન થાય એવી મને કોઈ શક નથી કે જો આપણે લોકોને સાચી દોરવણી અહિંસક ચીમકી આપી છે ... એ જ રીતે ડો. રાધાકૃષ્ણને અનેકાન્ત આપીશું તે આપણા દેશના રૂપરંગમાં ભારે પરિવર્તન સાધી શકીશું. દષ્ટિની વ્યાપકતા દર્શાવી અનેકાન્તવાદમાં માનનાર જૈનેને એમ ગાંધીજી જે મનમાં વિચારતા હતા તે કહેતા હતા અને જે કહેતા
સૂચવ્યું છે કે ખરે અનેકાન્તવાદી ફિકા પરસ્ત હોઈ ન શકે. તે
ઈતર ફ્રિકા અને ધર્મપંથને ઊતરતા લેખવામાં કે અવગણવામાં હતા તે મુજબ આચરતા હતા. હું આજની કઢંગી સ્થિતિને ચારિત્ર્યની
પિતાના પંથની મહત્તા કે પૂર્ણતા માની ન શકે. ઊલટું તે તે ઈતર કટોક્ટી તરીકે ઓળખાવું છે.
ફિરકા અને ધર્મપંથને પોતાના ફિરકા પ્રત્યેના આદર જેટલા આદરથી - આપણે આજે એવા એક આત્માનું અભિવાદન કરી રહ્યા
જ નિહાળે અને સાથે વર્તે. ' છીએ કે જેમણે ગાંધીજીના શિખવેલા સત્યાગ્રહ અને અહિંસાના
" તાર્કિક અને શબ્દસ્પર્શી અનેકાન્તવાદ માત્ર પરમત - ખંડનમાં
રસ લઈ શકે ખરો પણ જીવનસ્પર્શી અનેમન્ત દષ્ટિએ જુદી વસ્તુ છે. આદર્શોના સતત સાન્નિધ્યમાં જીવન વ્યતીત કર્યું છે.
એવી દષ્ટિ દરેક સંપ્રદાયવાળા માટે આવશ્યક છે. : ડો. રર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન
– પંડિત સુખલાલજી