Prabuddha Jivan 1967 Year 28 Ank 17 to 24 and Year 29 Ank 01 to 16

SR No.: 525952
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1967
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 147

તા. ૧૯-૭-૧૭.
પ્રબુવ જીવન
પ૭
જૈન અને બૌદ્ધ વિચારધારાઓની આલોચના [ ઑકટોબર મહિનામાં દિલ્લીમાં મળેલા અખિલ ભારતીય કાંડ વગેરેમાં અમુક અંશ ઉપર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવેલ છે તે સંસ્કૃત સાહિત્ય સંમેલનની સુવર્ણ જયંતીની ઉજવણીના પ્રસંગે પણ સમજાય તથા એકબીજાના દર્શન વગેરેની ખૂબીઓ પણ પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશીએ જૈન અને બૌદ્ધ પરિષદના ખ્યાલમાં આવે. અધ્યક્ષ તરીકે આપેલા ભાષણને સારભૂત અનુવાદ છે.
મારે પિતાને અંગત અભિપ્રાય જણાવું તે ભારતીય વા વિજ્ઞાનના પ્રકાશમાન સૂર્યને દિનપ્રતિદિન ઝળહળતે પ્રકાશ ભારતીયેતર કોઈ પણ ધર્મ, મત, દર્શન માર્ગોના પ્રચારને. ફેલાતાં અંધશ્રદ્ધાનાં અંધારાં ઓસરી ચૂકયા છે. કદાગ્રહ, દુરાગ્રહ, હેતુ જનતાનું નિયસ સાધવાનું છે. કોઈ પણ સાધન કે પ્રક્રિયા સંકુચિતતા, પરસ્પર માન્સ અને અર્થશૂન્ય ધાર્મિક કલહ એ બધું દ્વારા રાગદ્ર ક્ષીણ થાય, સમભાવ પેદા થાય અને પ્રત્યક્ષ જીવતથા ચમત્કારી ઉપર લહેરાતે ધર્મને ઝંડો હવે વધારે વખત નમાં શાંતિ, સમાધાન, સંતોષ અનુભવાય એ ઉદેશ તમામ ધર્મ ટકવાનો સંભવ નથી. પોતાનાં દર્શન, વિચારના અનુભવની સાથે માને છે અને એ ઉદેશ સિદ્ધ કરવા અંગે સમદર્શી જૈન વિચારની આ બીજાનાં દર્શન, વિચાર યા અનુભવની પરસ્પર તુલના કરવાને તથા ઘોષણા છે – સમભાવની દષ્ટિને મુખ્ય રાખીને વિચારવાનો સમય પાકી ગયું છે. જુએ, સમદર્શી જૈન આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરિ કહે છે કે: સામસામા છેડાવાળી રાજકારણી વિવાદગ્રસ્ત પ્રવૃત્તિઓમાં " सेयंबरो वा आसंबरो वा बुद्धो वा तह २ अन्नो वा। સહઅસ્તિત્વને સિદ્ધાંત સ્વીકારી શકાય છે તે સર્વને શાંતિદાપક
समभावभाविअप्पा लहइ मुक्खं न संदेहो।" એવા દાર્શનિક વિચારોના ક્ષેત્રમાં તો સહઅસ્તિત્વ સહજભાવે
ભલે મનુષ્ય જૈનમાર્ગને અનુયાયી હોય – શ્વેતાંબરી આવી શકે છે અને એમ થવામાં કોઈ જાતના વિરોધને અવકાશ
- હોય કે દિગંબરી હોય – અથવા બીમાર્ગને કે બીજા પણ કોઈ કેમ હોઈ શકે? પ્રસ્તુત જૈનદર્શન અને બૌદ્ધદર્શનના અનુસંધાનમાં
ધર્મમાર્ગને અનુયાયી હોય, પણ જ્યારે તેવા ભિન્નભિન્ન ધર્મજગત , કર્મ, આત્મા, નિર્વાણ, પ્રમાણ વગેરે પ્રમેયની ચર્ચાને મેં
માર્ગને અન્યાયી સમભાવી બને અર્થાત વીતરાગ – સમદર્શીજાણી જોઈને ગૌણસ્થાન આપેલ છે. આ બન્ને દર્શનેનાં જે જે
બની તદનુસાર આચરણપરાયણ થાય ત્યારે જરૂર તે નિર્વાણ, નિકોયસ મુખ્ય તાત્વિક વિચારો છે તેને સમન્વયની દષ્ટિએ વિચાર કરવો
મુકિત કે સિદ્ધિને મેળવી શકે છે તેનાં લેશમાત્ર સંદેહ નથી. એ મારા પ્રધાન ઉદ્દેશ છે.
આચાર્યશ્રી હરિભદ્રથી પછી થયેલા અને ગુજરાતના સાહિત્ય- આપણા રાષ્ટ્રપિતાએ પણ સમગ્ર વિશ્વના હિતને લક્ષ્યમાં
સમ્રાટરૂપે પ્રસિદ્ધિ પામેલા આચાર્ય હેમરાંદ્ર જૈનધર્મને પ્રધાન શખી અને તેમાં ય ધર્મતત્ત્વ વિશે વિવિધ વિચારસરણી ધરાવતી
સિદ્ધાંત અહિંસા તથા એ જ અહિંસાને પોષક જેનપરંપરાને ભારતીય જનતાને વિશેષત: પોતાની સામે રાખી સૌના કલ્યાણની
સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત એ બન્નેને કેન્દ્રમાં રાખીને એવી ઉષણા કરી દષ્ટિએ જે અગિયાર વ્રતની યોજના કરેલી તેમાં સમન્વયમૂલક વિચારસરણીને વિશેષ પ્રતિષ્ઠા આપેલ છે. આમ તો અહિંસાના મહા
भवबीजांकुरजनना रागाद्याः क्षयमुपागता यस्य । વ્રતમાં જ સમન્વયવિચાર સમાઈ જાય છે. છતાં અજ્ઞાન, સંકુ- '
ब्रह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्मै । ચિતતા અને “મમ સત્યમ”ને આગ્રહ હોવાથી આપણે સમ
પ્રપંચરૂપ સંસારના અંકુરના મૂલબીજ રૂપ રાગદ્વેષ કોધ * વ્યના વિચારને વિસરી ગયેલા અને ધર્મને નામે જ કલહમાં સપ
માન માયા લાભ વગેરે દૂષણે જેમનાં ક્ષિણ થઈ ગયેલ છે એટલે ડાઈ ગયેલા. તેથી આપણને જાગૃત કરવા સારું જ પૂ. ગાંધીજીએ
જેઓ વીતરાગ સમદર્શી છે તેમને સૌને નમસ્કાર- પછી તે બ્રહ્મા પાર્વધર્મસમભાવવ્રતની યોજના કરી જીવનચર્યામાં વણી લેવાનો
હોય, વિષડ્યું હોય, હર હોય કે જિન એટલે જિન અથવા બુદ્ધ હોય. સંદેશે આપેલ છે. એમણે તે આશ્રમની બન્ને સમયની પ્રાર્થનામાં અને બીજી
તાત્પર્ય એ કે વીતરાગ સમભાવી એવો કોઈ પણ પુણ્ય જૈન પણ પ્રવૃત્તિઓ કરતી વખતે એ વ્રતની ચર્ચાને પોતાની કરણીમાં
દષ્ટિએ વંદની ય જ છે. , વણી બતાવેલ છે, રામ, હરિ, હર, અહુરમઝદ, ગૉડ, જિન, બુદ્ધ
ભગવાન મહાવીરે અનેકાંતવાદ અથવા સાપેક્ષ અનાગ્રહવાદને તથા ખુદા એ બધાનું મરણ યથોચિત રીતે ચાલતું કરેલ છે અને
પિતાના પ્રવચનોમાં સ્થાપિત કરેલ છે તેમ ભગવાન બુદ્ધ પણ આશ્રમવાસીઓ તથા ભારતીય સમગ્ર જનતાને સર્વધર્મસમ
એ જ હકીકતને શબ્દાન્તરથી પિતાના પ્રવચનમાં વિશદ રીતે સમભાવની ભાવનાને અનુરૂપ વર્તવાની હાકલ કરેલ છે. એમણે તે
જાવેલ છે, જેને મધ્યમ માર્ગ વા વિભજ્યવાદનું નામ આપેલ છે. ત્યાં સુધી કહેલ છે કે માનવમાત્રના સુખની, શાંતિની, સમા- આજથી આશરે બે હજાર વર્ષ પૂર્વે ભારતમાં સમ્રાટને સિંહાધાનની ચાવી સર્વધર્મસમભાવવ્રતને આચરવામાં જ છે. '
સને આવેલા પ્રિયદર્શી રાજા અશોકે પોતાના શાસ્તા ભગવાન માણસને જે ધર્મ, આચાર, કર્મકાંડ કે અનુષ્ઠાન વારસામાં બુદ્ધના મધ્યમમાર્ગને લક્ષ્યમાં રાખીને ઉષણા કરેલ છે કે શ્રમણમળેલ છે તથા જે તત્ત્વવિચાર ગળથૂથીમાં સાંપડેલ છે તેને બરા- સંપ્રદાય અને બ્રાહ્મણસંપ્રદાય એ બન્ને નિર્વાણવાદી સંપ્રદાય બર સમજી લઈ વિવેક રાખી પૂર્ણ વફાદારી સાથે આચરવામાં આવે પરસ્પર હળીમળીને રહે, કોઈ કોઈની નિંદા ગહ ન કરે અને અને પિતાથી અન્ય માણસને જે ધર્મ, આચાર, કર્મકાંડ, અનુષ્ઠાન પ્રશંસા પણ એવી રીતે ન કરે જેથી એક બીજા સંપ્રદાય દુભાય. કે તત્વવિચાર વારસામાં મળેલ છે તે તરફ આદર સાથે સહિ- આ વાત, રાજા અશોકે જ્યાં જ્યાં ભારતમાં પોતાની ધર્મલિપિઓઅગતાપૂર્વક વર્તવામાં આવે તથા એકબીજાના ધર્મ કે કર્મકાંડ વા ધર્માનુશાસન કોતરાવેલ છે ત્યાં ત્યાં, તે દરેક ધમાનશાસનમાં તત્ત્વવિચારની તુલના કરીને સમજવા માટે પ્રયાસ કરવામાં અવશ્ય કોતરાવેલ છે. આ ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે જેના આવે તે વિવેકી વિચારશીલ મનુષ્યને પરસ્પર વિરુદ્ધ કહેવાતા એક દર્શનના મૂળ આધાર રૂપ ભગવાન મહાવીર અને બૌદ્ધ દર્શનના બીજાના ધર્મ, દર્શન, કર્મકાંડ વગેરેમાં કેટલી બધી સમાનતા છે મૂળ આધારરૂપ ભગવાન બુદ્ધ એ બન્નેની દષ્ટિમાં સમન્વય એની ચકખી ખબર પડે તથા એ બન્ને વચ્ચે કેવળ નિરૂપણશૈલીની વૃત્તિને અથવા સર્વધર્મસમભાવને વિશેષ પ્રતિષ્ઠા મળેલ છે. ભિન્નતા છે વા કયાંય કયાંય તે કેવળ શાબ્દિક જ ભેદ છે એ મારો જ ધર્મવિચાર યા દર્શન અથવા અનુભવ ખરે છે અને પણ આપેઆપ જણાઈ આવે. વળી, એકબીજાનાં ધર્મ, દર્શન કે કર્મ- તારો - સામાને – વિચાર – ધર્મવિચાર દર્શન અથવા .