Prabuddha Jivan 1964 Year 25 Ank 17 to 24 and Year 26 Ank 01 to 16

SR No.: 525949
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1964
Total Pages: 276
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 208

૧૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
,
તા. ૧૬-૧૦–૬૪
આઝાદી પહેલાં નબળાના, પીડિતના, દબાયલાના, ત્રસ્ત જનોના ચાલવા દેતા નથી. થોડા જ સમય પહેલાં તેમના કાર્યક્ષેત્રમાં હિન્દુધર્મના આપણે પક્ષકાર અને મિત્ર હતા અને જ્યાં જ્યાં અન્યાય, અત્યાચાર, પ્રચાર અને ફેલાવો કરવા માટે તેમને જોઈએ તેટલી આર્થિક સગઅઘટિત દબાણ, કાનૂનવિરોધી શેષણ દેખાય ત્યાં ત્યાં તેનું નિવારણ વડ આપવાની દરખાસ્ત કોઈ એક દિશાએથી આવેલી, પણ કરવાની તત્પરતા દાખવતા હતા અને એવા કોઈ સમૂહમત અન્યાય તેને તેમણે સ્પષ્ટ ઈનકાર કર્યો હતો. કે અત્યાચાર સામે સામુદાયિક આંદોલન ઊભું કરવું અને એ અન્યા
સરકારની મદદ વિના પિતાનું કાર્ય ચલાવવાના તેમના આગ્રહ ય-અત્યાચારનો–સામનો કરવો તે આપણી અનિવાર્ય ફરજ અને .
પાછળ બે હેતુઓ છે. એક તો સરકારની મદદ સાથે સંસ્કારની ધર્મ છે એમ માનતા હતા. દેશ ઉપર આપણી હકુમત રથપાણી દખલગીરી સીધી કે આડકતરી રીતે આવે છે અને સંસ્થાના મુખ્ય ત્યાર બાદ, આપણે સ્થિરતાના Status Quo ના-આવી બાબતમાં
આજકની સ્વયંસ્કૃતિને અને સ્વાતંત્રને આવી સરકારી મદદ અકતૃત્વના-પૂજારી બન્યા છીએ. સ્વારાજ્ય મળ્યું તે તે ઉપર
રૂંધવાનું જ કામ કરે છે આવી તેમની માન્યતા છે. બીજું સ્થાનિક ફેરફાર થયે, પણ એની એ જ પિલીસ, એના એ જ નિહિત
અન્યાય, જાલમ, કે દબામણીને સામને કરવાના પ્રસંગે આવા સ્વાર્થો અને નીચેના સતરમાં એની એ જ દાદાગીરી ચાલુ રહી હતી.
કાર્યકર્તાને અવાર-નવાર આવે છે. આવા પ્રસંગે સરકારી મદદ શહેર કે ગામડામાં વસતા ઉજળા વર્ગને સરકાર સાથે સંબંધ હોય છે.
લેનારને સરકારની શેહમાં દબાતા રહેવું પડે છે અને પરિણામે બાંધતે પોતાની લાગવગ અને સાધનસાંપત્તિથી કોંગ્રેસના આગેવાનોને
છોડ અને ઢાંકપીછોડો કરવાની સ્થિતિમાં તેને મૂકાવું પડે છે. અને પ્રધાનને ખુશ રાખી શકે છે અને આ ઉજળા વર્ગ તરફથી નીચેના
રંગપુર હું ત્રણ દિવસ રહ્યો અને હરિવલ્લભભાઈ સાથે ફર્યો લેકોનું દમન અને શાષણ આજે પણ ચાલ્યા કરતું હોય છે. જ્યારે
અને તેમની સાથે જ્યા જ્યારે સમય મળે ત્યારે ત્યારે અનેક આવું દમન વ્યાપક અને રાંગઠ્ઠિત રૂપ ધારણ કરે છે અને તેને સામનો
બાબતોને લગતી ચર્ચાવિચારણા કરી. તે ઉપરથી મારા મન ઉપર કરવાની કોઈ હીલચાલ કરે છે તે સરકારને સાધારણ રીતે ગમતું નથી
જે છાપ પડી અને જે કાંઈ વિચાર કુર્યા તેને ઉપરના લખાણ જ Lહોતું. કદિ કદિ સ્થાનિક પરિસ્થિતિની પૂરી સમજણ હોતી નથી અને
દ્વારા ખ્યાલ આપવા મેં પ્રયત્ન કર્યો છે. ' એક યા બીજા પ્રકારના સરકારી હુકમ બહાર પાડવામાં આવે છે અને તેનું પરિણામ અમુક લોકો ઉપરના જુલમમાં અણઘટતા અન્યાયમાં
૧૯૫૮ના સપ્ટેમ્બર માસમાં ગુજરાતના જાણીતા સમાજવાદી આવે છે. આવા હુકમને સામને કરવાનું કહેનાર સરકારને અળ
કાર્યકર શ્રી ઈશ્વરલાલ દેસાઈ એ વિસ્તારના પ્રવાસે ગયેલા. ખામણા બને છે. પ્રજાજનોની આગવડો, અડચણ, અન્યાયપરિ
તેમણે ત્યાંની પ્રવૃત્તિ વિશે લખ્યું છે કે, “હમણાં જ એ પ્રદેશની ખામી અકળામણે દૂર કરવાને બદલે, જે જેમ ચાલે છે તેમ ચાલ્યા કરે
મેં મુલાકાત લીધી છે. શહેરની સંસ્કૃતિથી દૂર ગરીબાઈ અને અજ્ઞા
નતામાં ઢંકાયેલા આ પ્રદેશમાં રંગપુર આશ્રમના નદીકાંઠા પરના અને ઉપરની શાંતિ જળવાય–આવી તેમની અપેક્ષા હોય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં દબાયલાને બેલી બનનાર--પછી ભલે હરિવલ્લભ પરીખ
રળિયામણા સ્થળ પરથી આસપાસ ચોમેર જે રચનાત્મક શકિત. હોય કે અન્ય કોઈ લેક્સેવક હાય-સાધારણ રીતે સરકારને આંખના
તેમણે (એટલે કે શ્રી હરિવલ્લભ પરીખે) વિકસાવી છે એનું આર્થિક
મૂલ્ય ગમે તે હોય, પરંતુ એના સાંસ્કૃતિક મૂલ્યથી શ્રી હરિવલ્લભને. કણાની માફક ખૂંચતો હોય છે. હકુમત આપણી હોય કે પારકી
આશ્રમ ધન્ય બની ગયો છે. એમણે માત્ર રેંટિયા જ ચલાવ્યાં નથી હાય-હકુમતના પાયામાં જ આ વૃત્તિનાં બીજ રહેલાં છે. અન્યાય સામે ઉકળવાની પ્રકૃતિવાળા હરિવલ્લભભાઈની ઉપર જણાવી એવી
કે માત્ર શાળાએ જ ઊભી કરી નથી-એમણે એમની અહિંસક કાંઈક સ્થિતિ હોય એમ મને લાગ્યું.
તેજશક્તિથી ગામડાંઓની શેષણ-પ્રક્રિયાને રોકવાનું કામ કર્યું અહીં સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે અહીંની આખી પ્રવૃત્તિ સર્વોદય
છે. ત્યાંના કિસાનોને માત્ર જમીને જ અપાવી નથી, પરંતુ માણ
સાઈ અને ઈજજત અપાવી છે. એમની ક્રાંતિકારી રચનાત્મક દ્રષ્ટિની વિચારધારાને અનુસરીને અને કોઈ પણ રાજકીય પક્ષથી અલગ
મારા મન ઉપર ઊંડી છાપ પડી છે. મેં એ જોયું કે જ્યાં રાજકારણ રહીને ચલાવવામાં આવે છે. સરકારનિરપેક્ષ, કેંગ્રેસનિરપેક્ષ લેકઆધારિત એવું અહીંની પ્રવૃત્તિનું સ્વરૂપ છે. આદિવાસી લોકોને ન્યાય
નથી અને કોઈ પક્ષનું રાજકીય શિક્ષણ કે પ્રચાર નથી, ત્યાં કેવળ નીતિના ખ્યાલો આપવા, તેમનામાં સ્વત્વ પ્રગટાવવું અને અન્યાયની
રચનાત્મક કાર્ય દ્વારા પણ જનજાગૃતિ કે જનશકિત ઊભી થઈ શકે છે.” સામે થવાની તાકાત ઊભી કરવી, વળી મદિરા માંસની બદીથી તેમને
: શ્રી હરિવલ્લભ પરીખના કાર્યનું શ્રી ઈશ્વરલાલ દેસાઈએ આ રીતે મુક્ત કરવા, અને એ રીતે બચતા દ્રવ્ય દ્વારા તેમના જીવનનું રણ
જે મૂલ્યાંકન કર્યું છે તેને મારું પૂર્ણ અનુમોદન છે. .. ઊંચે લાવવું, ખરચાળ રૂઢિઓના હબંધને હળવા કરવાં, સ્વછતા, અહીંના આ ત્રણ દિવસના નિવાસ દરમિયાન મને ઘણું સુઘડતાના સંસ્કાર આપવા આવા કેટલાક ખ્યાલપૂર્વક આદિવાસી- નવું જોવા જાણવાનું તેમ જ સમજવાનું મળ્યું. રેલ્વે સ્ટેશનથી ઘણે એના જીવનનું હરિવલ્લભભાઈ ઘડતર કરી રહ્યા છે.
દૂર ટેકરા-ટેકરીઓ અને નદી-નાળાંથી છવાયેલા આ અરણ્યપ્રદેઆ લોકોમાં અમુક ધાર્મિક માન્યતાઓ અને વહેમ હોય છે. શનું પરિભ્રમણ અત્યંત આનંદજનક અને પ્રાણદાયી લાગ્યું. રંગપુર એમ છતાં તેઓ કોઈ ચોક્સ ધર્મના અનુયાયી છે એમ કહી શકાય તેમ આશ્રમનું સ્થળ જ નિસર્ગ સૌન્દર્યનું એક મથક છે. બાજુએ હરણ નથી. તેઓ ન્યાય, નીતિ, સદાચર તરફ વળે અને ઈશ્વરપરાયણ નદીના વિશાળ પટ છે અને તેમાં આ જળપ્રવાહ મન્દ મન્દ બને એ હેતુથી હરિવલ્લભભાઈની પ્રેરણાથી સ્થળે સ્થળે ભજન- વહી રહ્યો છે. પૂર્વ બાજુએ આવેલી પર્વતમાળા આ પ્રદેશની મંડળીઓ ઊભી કરવામાં આવે છે પણ તે પાછળ કોઈ ધર્મપ્રચારને મનહરતામાં વધારે કરે છે. શુકલપક્ષની તેરસ-ચૌદશ અને પુનમની એ હેતુ રાખવામાં આવ્યું નથી. અને આદિવાસીઓ ભારતના અનેક રાત્રીઓ હતી. એટલે રાત્રીના સમયે સઘન ચંદ્રપ્રભા વડે અપૂર્વ તેજોમય પ્રદેશમાં પથરાયેલા પડયા છે. તેમના ભેળપણને લાભ લઈને અને રજતવર્ણને ધારણ કરતે એ પ્રદેશ કોઈ જુદી જ ભવ્યતા અન્ય પ્રદેશમાં ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ મોટા પ્રમાણમાં ધર્મવટાલ' અને પ્રસન્નતાને અનુભવ કરાવતો હતો. અહિં ત્રીજે દિવસે બપોરે પ્રવૃત્તિ ચલાવતા હોય છે. નજીકમાં જૈનધર્મીઓ પણ કેટલાક સમયથી મોટરમાં છોટાઉદેપુર આવ્યો, ટ્રેનમાં બેસીને રાત્રીના પ્રતાપઆવી પ્રવૃત્તિ ચલાવી રહ્યા છે. આવો કોઈ પ્રયત્ન કે પ્રવૃત્તિ તેમના નગર આવ્યા અને વડોદરા સ્ટેશનેથી ગુજરાત મેલમાં બેસીને બુનિયાદી જીવનને ખેટો વળાંક આપવા બરાબર છે. તેમના જીવન પછીની સવારે મુંબઈ આવી પહોંચ્યો, રંગપુરની મુસાફરી મારે મન ઉપર બહારની વસ્તુઓ પ્રલોભને દ્વારા લાદવા બરાબર છે એમ જેટલી શિક્ષણયાત્રા તેટલી જ આનંદયાત્રા બની છે. સમજીને પોતાના કાર્યક્ષેત્રમાં આવી કોઈ પ્રવૃત્તિને હરિવલ્લભભાઈ સમાપ્ત
પરનાનંદ.