Prabuddha Jivan 1964 Year 25 Ank 17 to 24 and Year 26 Ank 01 to 16

SR No.: 525949
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1964
Total Pages: 276
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 111

તા. ૧~-૬૪
'
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
કેવળ મલમપટ્ટા માટે ગાંધીને જન્મ નહોતે થયો! પ્રિય કાન્તા-હરવિલાસ,
બલ્ક સમસ્ત માનવજાતને વિનાશ કરી શકે છે. ગાંધીજીએ એક તમારો પત્ર મળ્યા. મહારાજ સાથે તમે બંને યાત્રા કરી અભિનવ વાત એ બતાવી કે માણસે લક્ષ્ય અને સાધનાની એકરહી છે, એ જાણી ખુશી થઈ. હું હંમેશાં કહ્યા કરું છું કે દેશના રૂપતા સાધવી પડશે, નહીં તે લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ શકય નથી. માટે મુખ્ય નેતા અને કાર્યકર્તા લોકતંત્રના “લક સાથે ભળીને એમને અહિંસક સમાજની રચના કરવી હોય તે કેવળ વિચારથી કામ ઉોધિત પરિપુષ્ટ તથા સંગઠિત કરીને લોકશકિતને વિકાસ કરે, નહીં ચાલે, સમાજની શાંતિ અને શૃંખલા અહિંસક પ્રક્રિયાથી કેમ નહિ તો કમજોર લેક અંતકાળ સુધી રાસંગઠિત તંત્ર નીચે દબા
સ્થપાય, તેની ખોજ કરવી પડશે. યેલા જ પડયા રહેશે. એ દ્રષ્ટિએ તમારા લોકોનું આ કામ સાચી
ભૌતિકશાસ્ત્રની જેમ જ સમાજશાસ્ત્રમાં પણ બે તત્ત્વ હોય
છે : (૧) ચાલક-શકિત અને (૨) યંત્રપદ્ધતિ (Power and દિશાનું છે, અને તેના પરિણામે વ્યાપક ગ્રામદાનના પાયા પર
Technology). હિંસક સમાજની જગ્યાએ જો અહિંસક સમાદેશમાં સાચા લોકતાંત્રિક સમાજવાદનું અધિષ્ઠાન થઈ શકશે. સર્વો
જની સ્થાપના કરવા હોય તો હિંસા-આધારિત સમાજની ચાલકદય રામાજની સ્થાપનામાં લોકતાંત્રિક સમાજવાદ એક બહુ મોટું શકિત અને યંત્રપદ્ધતિને બદલીને નવી શકિત અને નવા યંત્રને પગલું છે.
આવિષ્કાર કરવો પડશે. અત્યાર સુધી માણસ સમાજની શાંતિ અને ગુજરાત ગાંધીને પોતાના પ્રદેશ છે. એ નાતે ગાંધીના કામને સમતુલન માટે દંડશકિત અર્થાત સૈનિકશકિતને ઉપયોગ કરતો દુનિયા સમક્ષ પ્રગટ કરવાની ખાસ જવાબદારી આ પ્રદેશના લોકો
રહ્યો છે. એટલે અહિંસક સમાજરચના માટે સૌથી પહેલાં આ
શકિતને નાબૂદ કરવી પડશે. ગાંધીજીએ આને બદલે સત્યાગ્રહપર છે. અહીં સામાન્યપણે એ ભ્રમ ફેલાયેલ છે કે કંઈક સારું
શકિત તરફ સંકેત કર્યો હતો. સર્વોદય સમાજના સેવકો માટે સૌથી કામ કે કોઈ પ્રગતિશીલ કામ કરવું એ જ ગાંધીનું કામ છે. ગાંધી
મોટો કાર્યક્રમ એ છે કે તેઓ સત્યાગ્રહના શાસ્ત્રની ખોજ કરે અને જીના નામે કામ કરનારા મિત્રેએ એ સમજી લેવું જોઈએ કે સામાન્ય સૌમ્યથી સૌમ્યતર સત્યાગ્રહનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે. સુધારાના કામ માટે એમને જન્મ નહોતે થયો અને એ જ કામે બીજી વાત સમાજવ્યવસ્થાની પદ્ધતિની છે. દંડ-સંચાલિત ખાતર તેઓ દુનિયાભરના આરાધ્ય નથી બન્યા. કોઈ પણ માણસ સમાજની પદ્ધતિ સમસ્ત સમાજની શકિતને એક રાષ્ટ્રીય કેન્દ્રમાં યુગપુરુષ રૂપે ત્યારે જ પ્રગટ થાય છે, જ્યારે તે વિશ્વને કોઈ એકત્રિત કરીને ત્યાંથી સંચાલનને નીચેની તરફ ફેલાવવાની છે. આ નવો સંદેશ આપે છે અને તે સંદેશ વિશ્વની મુખ્ય સમસ્યાના પતિને કેન્દ્રમાંથી પ્રકાશનું “ફેકસ’ કરવાની પદ્ધતિ કહી શકાય. સમાધાન રૂપે ઉપસ્થિત થાય છે.
જ્યારે બીજી બાજુ સંમતિ–આધારિત સ્વાવલંબી સમાજની પદ્ધતિ * આ સંદર્ભમાં વિચાર કરવાથી સ્પષ્ટ થશે કે, રાજકાજમાં
સમાજના પાયાના એકમને શકિતનું પ્રારંભિક બિદુ બનાવવાની છે. પ્રામાણિકતા લાવવી એ ગાંધીનું વિશિષ્ટ કામ નથી. કોઈ પણ
એ શકિત સમુદ્રના અનંત સીમા સુધી વિસ્તરતાં જતાં મોજાંઓનાં પ્રામાણિક સામંતવાદી રાજા, મૂડીવાદી રાષ્ટ્રનાયક કે સર્વાધિકારી અધિનાયક કરશે, અને કરે છે. સત્તાને બંધારણીય પદ્ધતિથી
વળની જેમ એકમ-કેન્દ્રમાંથી ફેલાઈને ધીરે ધીરે સમસ્ત સમાજમાં લોકોના હાથમાં સોંપવાની કોશિષ પણ ગાંધીનું વિશિષ્ટ કામ
વ્યાપી જશે. નથી. એ તે આજે દુનિયાભરમાં પ્રચલિત લોકતંત્રને સર્વસામાન્ય સર્વોદયના કાર્યકર્તા, અર્થાત જે લોકો માને છે કે તેઓ પ્રયાસ છે. ચરખા અથવા બીજા ગ્રામોદ્યોગ દ્વારા માત્ર બેકારી- ગાંધીજીનું સ્વપ્ન સાકાર કરવાના માર્ગમાં જોડાયેલા છે, એમણે નિવારણની કોશિષ ને પણ ગાંધીવાદ નથી. કોઈ પણ બેકારીગ્રસ્ત એ જોવાનું રહેશે કે એમનું કામ યોજનાપૂર્વક ઉપર્યુકત શકિત દેશને કાંઈ ને કાંઈ કુટિર–શિલ્પની વાત વિચારવી જ પડે છે. તથા પદ્ધતિના અધિષ્ઠાન તરફ જઈ રહ્યું છે કે નહિ. જે એમ - આ યુગમાં ગાંધીજીને વિશિષ્ટ સંદેશ અહિંસક સમાજ
ન થતું હોય તો સમજવું પડશે કે એમનું કામ સામાન્ય લક
કલ્યાણનું કામ છે, જે અતિ આવશ્યક હોવા છતાં યે હિંસામુકિતનું રચનાને છે, અહિંસાને વિચાર કોઈ નવો નથી. સનાતન કાળથી
પાયાનું કામ નથી. તમારે લોકોએ આ વાત સારી પેઠે સમજી લેવી ષિઓએ અહિંસાને સંદેશ સંભળાવ્યો છે. અહિંસાના ટીકાકાર જોઈએ અને આ જ સંદર્ભમાં રાયપુર સંમેલનના ત્રિવિધ કાર્યહંમેશાં એમ કહેતા હોય છે કે બુદ્ધ, ઈશુ વગેરે યુગ-પુરુષોએ અહિ- ક્રમની યોજના બનાવવી જોઈએ. સાની વાત કરી છે, છતાં સમાજમાં એ વાતે ચાલી નહિ, તે વસ્તુત: સૈનિકવાદ તથા મૂડીવાદ અને તેને લીધે રાજયગાંધીની અહિંસા કેમ ચાલશે?
વાદમાંથી મુકિત, એ જ મૂળ તત્વ છે. આપણું સાધન અહિંસા તેથી સર્વોદય સંમેલનમાં જે ભાઈ-બહેન એકત્રિત થવાના છે, છે, માટે કોઈ પણ કરુણામૂલક કાર્યક્રમને સર્વોદય કાંતિની સંજ્ઞા એમણે આ પાયાના પ્રશ્ન પર વિચાર કરવો પડશે, અને સમજવું મળી જાય છે. પરંતુ એ સમજવું જોઈએ કે, કરુણામૂલક પડશે કે દેશમાં થોડા ઘણા સુધારા અને વિકાસના કામને ગાંધીવાદી
લોકલ્યાણનું કાર્ય બધી જાતના સામાજિક તથા રાજનૈતિક વિચાર કામ માનીને સંતુષ્ટ બની બેસવાનું નથી, બલકે પાયાના કામમાં લાગવાનું છે.
ધરાવનારાઓ માટે સમાન કાર્યક્રમ છે. સામંતવાદી અકબર પ્રાચીન કાળથી જો કે અહિંસાના દર્શનનું અવતારી પુરુષોએ
બાદશાહ, ફાસિવાદી હિટલર, સામ્યવાદી સ્ટાલિન અને મૂડીવાદી ' રટણ કર્યું છે, તેમ છતાં માણસે અત્યાર સુધી સમાજની શાંતિ
ચચિલ, એ બધાને માટે આ કાર્યક્રમ સમાન રહ્યો છે. આપણે પણ અને શુંખલા કાયમ રાખવા માટે સૈનિક-શકિત અર્થાત હિંસા
આ કામ કરવા છે, પરંતુ આપણું સાધન દંડનિરપેક્ષ સંમતિશકિતને જ સામાજિક શકિત રૂપે સ્વીકારી છે. વ્યકિતગત વિકાસ
આધારિત હશે અને દિશા રાજ્યવાદ, મૂડીવાદ તથા સૈનિકવાદને માટે અહિંસા અને સામાજિક પ્રગતિ માટે હિંસા, આ રીતના
નાબૂદ કરવાની હશે. ત્રિવિધ કાર્યક્રમ આનો ત્રિવિધ મોરચો છે. ચિંતનમાં વિસંગતિ છે અને એ જ વિસંગતિને લીધે યુગે યુગે ગ્રામદાન રાજ્યવાદના, ખાદી મૂડીવાદના અને શાંતિસેના સૈનિકઅવતારી પુરુષો દ્વારા અહિંસાના સાર્વજનિક વિચાર–પ્રચાર છતાં કે
વાદના નિરાકરણની પદ્ધતિ છે. તેથી સર્વોદય કાર્યકર્તાઓએ તેમ જ આજે આખું ય જગત હિસાગ્રસ્ત છે. આવી સ્થિતિમાં ગાંધીજીને
દેશના લોકતંત્ર અને સમાજવાદના વિચારમાં આસ્થા રાખનારા
એ–બધા પક્ષોના નેતાઓએ–બધી શકિત ગ્રામદાન આંદોલનને વિશિષ્ટ સંદેશ શું છે, એ ઝીણવટથી સમજવું જરૂરી છે. તે સંદેશ,
આગળ વધારવામાં પ્રયોજવી જોઈએ. એ છે કે જો અહિંસા કેવળ વિચારના જ સ્તર પર રહેશે અને - તમારે લોકોએ ત્રણ દિવસની ચર્ચાઓમાં ઉપરના વિચારના સામાજિક શકિતરૂપે પ્રગટ નહીં થાય તો માણસ અનંતકાળ સુધી આધારે નિશ્ચિત કાર્યક્રમ બનાવી લેવો જોઈએ. હિંસાના દબાણ હેઠળ જ પડ્યો રહેશે, અને આ વિજ્ઞાનના
તમારો ધીરેનદા યુગમાં તે હિંસા કેવળ દબાણ પર્યત જ સીમિત રહેવાની નથી, “ભૂમિપુત્રમાંથી સાભાર ઉધ્ધત : વ્યારા, તા. ૮-૪-'૬૪