Page Text
________________
તા. ૧૫-૪-૫૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫૫
A
જ ગરિમા, લધિમાન છે. દુધમાં નાંખી તે ભેસનું
જોઇએ..શુધ્ધ જ્ઞાન અને શુદ્ધ અંતઃકરણ એ પારસ્પરિક સંબધિત ભારતનો સામ્યવાદ ભારતીય હશે ! છે. માટે ઉભય શુદ્ધિ આવશ્યક છે. અને એ જ શ્રેયનું સાધન છે. ઉપનિષદમાં કહ્યું છે કે “નાવિયત યુથરિમાન્ , નાજ્ઞાતો, નાયમાદિતઃ,
(કોઈ પણ વિષય અંગે સમાન્તર વિચારણા અન્ય કોઈ વિશિષ્ટ
વ્યકિતને લખાણુમાં જ્યારે જોવામાં આવે ત્યારે આપણને આનંદ નાશાન્સમના વાપિ પ્રજાનવ જાણુયાત ”—અર્થાતું ભલે પુસ્તકનું
છે અને પ્રતીતિસમર્થન મળે છે. આ અનુભવ કાકાસાહેબ કાલેલકરને જ્ઞાન ગમે તેટલું હોય તે પણ જે તે દુરિત્રને ત્યાગ કરવામાં ન “મંગળ પ્રભાત' માં પ્રગટ થયેલ લેખ વાંચતાં થયો. તે મૂળ હિંદી આવ્યું હોય તે જ્ઞાનનો કંઈ અર્થ નથી.. સત્યની પ્રાપ્તિ માટે ચરિત્ર- લેખને નીચે મુજબ અનુવાદ છે.
પરમાનંદ) શધ્ધિની સાથે સાથે મનશુદ્ધિ પણું આવશ્યક છે-ચારિત્ર શુધિ તથા હું હંમેશાં કહેતે આવ્યો છું કે ગાંધીમત કોઈ ખાસ વાદ કામાદિ વિકારીની નિવૃતિની સાથે સાથે મનનું સમાહિત થવું અનિવાર્યો છે. નથી. સામ્યવાદ, સમાજ સત્તાવાદ, પૂછવાદ, મજાર સત્તાવાદ ઈત્યાદિ
મને રાજ્યની નિવૃત્તિ પછી સમાધિ લાગી જાય છે. સમાધિથી જે વાદ છે તેવો ગાંધીવાદ નથી, પણ એવા સર્વ વાદોમાં મળી અમુક સિદ્ધિઓની પ્રાપ્તિ થાય છે-અણિમા, ગરિમા, લધિમા, મહિમા, જાય-એક રૂપ થઈ જાય એવું એક મેળવણુ છે. મેળવણુ જે ગાયના પ્રાકામ્ય, ઈશિત્વ, વશિત્વ આદિ સિધ્ધિઓ છે તે પ્રાપ્ત થાય છે. દુધમાં નાંખવામાં આવે છે તેથી ગાયનું દહી બનશે. ભેંસના દુધમાં આટલી સિધ્ધિઓ પછી પણ જો ઇચ્છાઓ રહી જાય તે, કૃતિ કહે નાંખવામાં આવે તે ભેંસનું દહીં બનશે અને સેયાબીનના દૂધમાં છે તેમ, સત્યની પ્રાપ્તિ નથી થતી. એટલે કે, સિદ્ધિ સુધ્ધાંની ઈચ્છા નાંખવામાં આવે તે તેનું પણ એક પ્રકારનું દહીં બનશે. દરેક પ્રકારનું પણ ત્યજવી જોઈએ; એટલું જ નહિ પણ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશના દુધ પિતાની ખાસિયત જાળવશે અને એમ છતાં પણ પિતાનું દુધપણું દિવ્ય દર્શનરૂપ અલૌકિક ચમત્કાર જોવાની પણ ઇચ્છા ન હોવી જોઈએ. છોડીને દહીં બની જશે. એક અખંડ પરિપૂર્ણ અપરિચ્છિન્ન સત્તાના સાક્ષાત્કાર માટે લૌકિક તથા અને જે પારસમણિ લેઢાની કઈ ચીજને સ્પર્શે છે તે તે અલૌકિક સમસ્ત વિષયભોગના ત્યાગને નિર્ણય જ્યારે બુદ્ધિ કરે છે ત્યારે ચીજ પિતાને આકાર કાયમ રાખવા છતાં સેનાની બની જાય છે. જ જ્ઞાનની શુદ્ધિ થાય છે. જેમકે, યમરાજના પ્રલોભન છતાં નચિકેતાએ લેઢાની છરી, લેઢાને & લેઢાને ચમચે, અને લેઢાનું હળ પારસ- ', કંઇ પણ પ્રાપ્તિની ઇચ્છા દર્શાવી નહિ. જ્યારે સર્વ ઈચ્છાના ત્યાગને મણિના સ્પર્શથી સુવર્ણનું બની જાય છે. એમ છતાં આકારમાં છરી, નિર્ણય થાય છે ત્યારે જ આપણું જ્ઞાન, આપણું જીવન અને આપણે સ્ક, ચમચા અને હળ જ રહે છે. આનંદ સંપૂર્ણ પણે વિશ્વસૃષ્ટિ સાથે મળી જાય છે. આ નિયંત્રણ જ એ જ પ્રમાણે જે ગાંધીજીનો સિધ્ધાન્ત આપણા રાષ્ટ્રના હૃદય શ્રેયને માર્ગ છે. જો કે શ્રેયના માર્ગ પર ચાલવાને એ અર્થ નથી કે સુધી પહોંચી ગયા છે અને ભારતીય સ્વભાવને બીલકુલ અનુકુળ છે સંસારના વ્યવહારના કાર્યો બરાબર ન કરવા. આ માટે એક ઉદાહરણ એમ આપણને અનુભવસિદ્ધ માલુમ પડતું હોય તે ગાંધીજીના છે કે, કેઈ એક સન્તપુરૂષ પાસે એક ગૃહસ્થ પુરૂષ આવ્યા. તેમણે સિધ્ધાન્તોની આસર કેરલના સામ્યવાદી ઉપર પણ પડયા વિના નહિ સંતપુરૂષને ફુલ ગજરો ભેટ ધર્યો. સંતપુરૂષ કેટલીયવાર સુધી એક જ રહે. સિધ્ધાન્તથી તેઓ સામ્યવાદી જરૂર રહેશે, પણ તેમની મને ટશે ફૂલના ગજરા સામે જ જોઈ રહ્યા ત્યારે તે ગૃહસ્થ પુરૂષ કંટાળી વૃત્તિ ગાંધીજીની ઢબની હશે. થડા કાંઈક મતભેદ પડશે કે તેઓ ગયા અને બોલ્યા કે “આથી તે એ સારું થાત કે હું ફૂલ ગજરો પોતાના સાથીઓને ખતમ નહિ કરે-જે પ્રમાણે રશીઆની સામ્યલાવ્યો જ ન હોત.” ત્યારે સપુરૂષે કહ્યું, “તમને મારું આમ એકીટશે વાદીએ આજ સુધી કરતા આવ્યા છે. મતભેદ પડવાની સાથે પિતાના જોવું ન ગમતું હોય તે લે, આ પુલને નજર ફેંકી દઉં”. ગૃહસ્થ સાથીઓને ખતમ કરવાનો રીવાજ સામ્યવાદનું આવશ્યક અંગ નથી. કહ્યું, “ના ના, મહારાજ, એ આપના માટે લાવ્યો છું.”
ઝારના સમયથી રશીઆમાં જે રાજકીય માનસ કેળવાતું આવેલું આ પ્રમાણે સંસાર પણુ પરમાત્મા દ્વારા સુસજિજત એક
તેને એ અવશેષ છે. રશીઆના સામ્યવાદી લોકોએ તેને વૈજ્ઞાનિક રૂપ ફુલ ગજરો જ છે. ઉપનિષમાં સંસારને બગીચાની ઉપમા આપવામાં આવી છે. આ સંસારમાં કેટલાક લોકો એવા છે કે જેઓ
આપ્યું એ બરાબર છે, પણ એ ચીજ ઝરીસ્ટ-રશીયન છે, સામ્યવાદી બાગને જોવામાં મસ્ત થઈ જાય છે, જ્યારે કેટલાંક લેકે બાગના નથી. રશીઓમાં સામ્યવાદને વિકાસ થયે એ ખરું છે, પણ એ સામ્યમાળીને જોવામાં જ તહલીન થઈ જાય છે. આ બંને દૃષ્ટિ અપૂણું વાદ રશીયન સંસ્કૃતિથી મુકત રહી ન શકે. છે. ખરી રીતે આપણે બન્ને તરફ જોવાનું છે અને એ જ સાચી
એ પ્રમાણે ચીન દેશને સામ્યવાદ શાસ્ત્રશુધ્ધ સામ્યવાદ હોવા વાસ્તવિકતા છે. કર્મો ધર્મની સાથે આપણે દયાન અને સમાધિ પણ લગાડવી પડશે. માટે સૃષ્ટિને આધાર આપણી દૃષ્ટિ પર છે. આપણું
છતાં પણ તેની ઉપર ચીની સંસ્કૃતિને રંગ લાગ્યા વિના રહ્યો નથી. જીવન પૂર્ણ થવું જોઈએ, એકાંગી નહિ. જ્યાં આપણું પ્રેય શ્રેય ચીન દેશને સામ્યવાદ રશીયન સામ્યવાદી ભિન્ન છે, તેને આપણે ચાના સાથે સંબંધિત છે ત્યાં પ્રેય શ્રેયનું સાધન બની જાય છે અને શ્રેય સામ્યવાદના નામથી જ ઓળખી શકીએ છીએ. પણ પ્રેય બની જાય છે, એટલે કે પરમાર્થ વ્યવહારમાં ઉતરી આવે છે - ભારત વર્ષમાં જે સામ્યવાદની જડ જામશે તે તે ભારતીય અને આપણે વ્યવહાર પરમાર્થ બની જાય છે.
સામ્યવાદ હોવાને. ચીન તેમજ રશીયન સામ્યવાદથી એ બિબ હોવાને. . એટલા માટે જ કૃતિમાં કહ્યું છે કે, “વત્ર ધર્માત, અન્યત્રા ઘત્વ, કાત્ર ૨ તાકૃતાત” અર્થાતું. પૂર્ણતા ધર્મ-અધમ, કતવ્ય
તેની સીકલ અને તેની સુગંધી ભારતીય ઢબની અનોખી હોવાની. અકર્તવ્ય અને વિદિત–અવિદિત બનેથી વિલક્ષણ છે. આપણું પૂર્ણ
સામ્યવાદ ભારતમાં નવી ચીજ છે. પ્રારંભમાં અનુકરણાત્મક જીવન સુખ-દુ:ખ, જ્ઞાન-અજ્ઞાન, જીવન–મૃત્યુ એ દ્રોથી પર છે. જીવ- હશે, પણ પરિપકવ બનતાં તેમાં એક પ્રકારની સ્પષ્ટ અને જીવન્ત નના પંથે જતાં કયારેક પંથ સીધે ને સારો આવે તે કયારેક ખરાબ ભારતીયતા આવી જ જશે. કુદરતને એ કાનુન છે. તેમાં કાઈનું ચાલી અને ખરબચડે આવે. સારો રસ્તે આવતાં દેડવું ન જોઈએ અને
શકતું નથી. કપ રસ્તે આવતાં પાછા વળવું ન જોઈએ. સુખ અને દુઃખમાં આપણી જાતને નિન્દ રાખીને જ અબાધગતિથી પૂર્ણ જીવનની
આ કારણથી કેરલમાં સામ્યવાદનો ઉદય થવાથી આપણને તરફ જવાનું છે અને એ જ શ્રેયને માર્ગ છે.
ગભરાટ થતું નથી. ભારતીય રાજ્ય બંધારણનું આપણને રક્ષણ તે - જૈન, બૌદ્ધ. ખ્રિસ્તી, મુસલમાન, હિન્દ આદિ બધા ધાર્મિક છે જ. પણ તેથી પણ વધારે ભારતીય સ્વભાવ, ભારતીય પરંપરા તેમ સંપ્રદાયે આ મંતવ્ય વિષે સમાન મત ધરાવે છે કે જીવનમાંથી જ ભારતીય આદર્શ પિતાનું કાર્ય કર્યા વિના નહિ જ રહે. ધીરજ કામ ક્રોધ આદિ દુર્ઘતિઓનું નિયંત્રણ કરીને આપણે આપણી જાતને ' રાખવી જોઈએએક નવા પ્રયોગને અવકાશ આપે જોઈએ, અને દુઃખદર્દથી વિમુક્ત કરીને સંસારમાં સુખશાન્તિને વિસ્તાર વધારો જોઈએ. આપણે બધાએ શ્રેય અને પ્રેયને વિવેકપૂર્વક વિચાર કરી
જોવું જોઈએ કે દૂર દક્ષિણમાં સામ્યવાદને કઈ નવો અવતાર તે જીવનમાં નિયંત્રણ સ્થાપિત કરવાનું છે અને વિશ્વના માટે આપણે
થઈ રહ્યો નથી ને? અને આવું જ કાંઈક હય તે તેને વિરોધ યોગદાન દેવાનું છે. એ જ ધર્મને તથા પ્રેમ અને શ્રેયને સાર છે. કરવાને બદલે સ્વાગત કરવાથી આપણી ભારતીયતા' કૃતાર્થ થશે. મૂળ હિંદી: સ્વામી અખંડાનંદ ગુજરાતી સક્ષેપક: રસિક સામૈયા
જોઇએઅને
નથી ને ! અને
આ અને આવા ભવાદનો કોઈ
આપણી ભારતીયતા
કે કાલેલકર
| SR No. | 525942 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1957 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |