Page Text
________________
શિક પટેલ
S
CI
.
if 5
પર લોગ ઇવેના રોડ પર IT આ કરવા પાછળ અને બધા ધમોને પાયાના ઉપરી અમુસધાન કરવા ઉતેજિત થી છે એ જાણવા સમજવાના પ્રમાણે ભારતના પ્રાચીન તો પાછળ જ ખેતાની સર્વ શક્તિ કેન્દ્રિત કરે. OrighWorld order તો રાજાએ તેમ જ ધમ સંધાએ અને ધર્મ સમેલનાએ કર્યા હતા.
આખી દુનિયામાં એકે શાસન ની સ્થાપના કરવા માટે જે આધ્યાત્મિક વેત સમ્રાટ મારવેલ, અશોક, હર્ષવર્ધન સમુદ્રગુમ, અકબર) વગેરે
અને રાજકીય સમાધાની અંતિવાય પણે આવશ્યક છે. તેવા સમાધાની અનેક રાજાઓએ પોતપોતાની રીતે વિશ્વ સમેલન બોલાવ્યાં હતા.' વિના આવા આયોજન વડે નિમાણ કરી શકાશે. આવા શુભ ભાવનાભર્યા અને વિચારોની લેવડદેવડ કરી હતી.
વાતાવરણ વચ્ચે આ સંમેલનનો પ્રારંભ થયો હતો. સમેલનની સ્વાગત. આજથી ર૫૦૦ વર્ષ પહેલાં ભગવાન મહાવીરના દર્શનમાં વિની આ સમિતિના પ્રમુખ શ્રી શાન્તિપ્રસાદ જેને આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયેલા આ ધમેની જે પરિભાષા હતી–એટલે કે ધર્મ તે જ છે જે આજે પાપુરમે નિજ ભારતના રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્રપ્રસાદ, ઉપરાષ્ટ્રપતિ સર સર્વપલ્લી રાધા સુલે” અર્થાત્ જે પ્રાણીમાત્રને ઉત્તમમાં ઉત્તમ સુખની સ્થિતિએ.
કૃષ્ણને, મહા અમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેર અને દેશવિદેશના પહોંચાડે છે' અથવા ભગવાન બુધે ધર્મને ઉદ્દેશ પોતાના ઉપદેશમાં
પ્રતિનિધિઓને આવકારતાં નીચે મુજબ સ્વાગત પ્રવચન કર્યું હતું - જે રીતે જાહેર કર્યો હતો એટલે કે “સુગણિતા યદુનનયુવાચ’, ન, શ્રી શાન્તિપ્રસાદ જૈન' સ્વાગત પ્રવચન -ધર્મની એ જ પરિભાષા અને એજ ઉદ્દેશ આજે પણ સર્વસ્વીકૃત છે..
A આ ઉદ્દેશની પ્રાપ્તિ માટે જે ઋષિઓએ ને જે આચાર્યોએ અહિંસાક વિશ્વધર્મ સંમેલનના આ અધિવેશનમાં આપ સર્વેએ પધારી
ને સાધન બનાવ્યું હતું તેમની વાણી અને કાર્યપ્રણાલીનું પ્રતિનિધિત્વ અમેને જે માન અને સહકાર આપે છે, તે બદલે સ્વાગત સમિતિ
' કરવા આજે આપ અહિંઆ. ઉપસ્થિત થયા છે. ધર્મ, સત્ય, શાંતિ અને, છે આપને હદયપૂર્વક આભાર માને છે. જે દિલ્હી ઈતિહાસના પાનામાં ..
અહિંસા આદિ શબ્દની. પાર્કાળ જે ભાવ આપણે આપણી ભાષામાં , S; અમર છે અને જે દિલ્હી આજના જાગૃત ભારતની રાજધાની હોવાને ?
ન સમજીએ છે તે જ ભાવ જુદા દેશની જુદી ભાષામાં બીજા શબ્દોમાં આ કારણે સંસારના આકર્ષણનું કેન્દ્ર બની ગઈ છે, તે દિલ્હી આપની :
વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે. આજે આપણને એ જાણવા સમજવાને જેવાં મહેમાન શુભ આગમનથી એટલા માટે ખુબ પ્રસન્ન છે કે,
સુયોગ પ્રાપ્ત થયા છે અને તે આપણા માટે ઘણા આનંદની વાત છે કે આપ જે ઉદ્દેશથી અહિંઆ પધાર્યા છે તેનું બહુ મેટું મહત્ત્વ અમારા
* અહિંસા અને સત્યના સિધ્ધાંતને વ્યાપક રૂપેમાં વ્યવહારમાં લાવવાનું છે. આજનાં જીવનમાં છે, અમારી આજની રાજનીતિમાં છે.
સાધન જો આ સંમેલનમાંથી પ્રાપ્ત થશે તે માનવના કલ્યાણ માટે છે કે ભારત વર્ષ આ વાતનું ગૌરવ લે છે કે, અહિંઆ પ્રાચીનકાળથી ' એક બહજ મહાન કાર્ય ની જ ધર્મના ક્ષેત્રમાં સ્વતંત્ર ચિન્તન ચાલતું આવ્યું છે, અને ધર્મને
ધર્મને આશય જ્ઞાન અને વિવેક દ્વારા જીવન અને જગતનું સત્યની પ્રાપ્તિનું સાધન માનવામાં આવ્યું છે. સાધન જ માત્ર નહિ,
પરિપાલન કરવાનું છે. રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીએ આ સત્ય અને પરંતુ ખરી રીતે તે સત્યમાં અને ધર્મ માં કોઈ અન્તર માનવામાં અહિંસાના આધાર.
અહિંસાના આધાર ઉપર શોષણ—હીને માનવ સમાજની રચના કરવા આવ્યું નથી. અમારે ત્યાંના તત્વજ્ઞાનીઓમાંથી જેને આત્મિક વિકાસ ઉપર ,
ઉપર ભાર મૂક્યો હતો. વિશ્વધર્મસમેલન દારા આપણે મહાત્મા - જે દિશામાં આગળ વધે અને જેની આન્તરિક પ્રવૃત્તિએ સાધનાને ગાંધીના આ સ્વપ્નને સાકાર કરી શકીએ તેમ છે. આ પ્રકારના - જે માર્ગ પકડ્યા તેમને ત્યાંથી જ સત્યની ઉપલબ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ છે. આજથી વિભિત વિચારધારા એક સ્થળ પર એકત્ર થાય છે. - આનું કારણ એ છે કે અમારે ત્યાં જે પદર્શન છે તે ખુબ વિકસિત અને વૈયક્તિક માન્યતાઓનું વર્તુળ વિસ્તૃત બને છે. આપણી પાસે જે છે, અને એ દર્શનની અનેક શાખા પ્રશાખા ફેલાયેલી છે.
કંઈ છે તેમાં કેટલું સંશોધનીય છે અને બીજા પાસે જે કાંઈ છે . . પરંતુ એ તે ધર્મની એ દિશા છે કે, જેમાં ચિન્તન અને મનન તેમાં શું ઉપાદેય અને સંગ્રહણીય છે, એનું પણ આવા સમેલને
પ્રધાન છે, જેમાં આત્માના સ્વરૂપને સમજવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો દ્વારા મનુષ્યને સ્પષ્ટ દર્શન થાય છે. - છે, જેમાં જીવ અને જગતના સંબંધમાં શેખોળ પણ કરવામાં આજ આન્તરરાષ્ટ્રિય રાજનીતિના ક્ષેત્રમાં પણ અહિંસાને ' 'આવી છે. એમાં પણ અધિક મહત્વની વાત તે એ છે કે અમારા સ્વીકૃતિ મળી રહી છે તેનું ઘણું મોટું શ્રેય મહાત્મા ગાંધી અને
દેશે ધર્મને વિચાર સાથે આચારને પણ વિષય બતાવ્યા છે, અને આપણા જવાહરલાલ નહેરૂને ફાળે જાય છે. ' - તેને વ્યવહારમાં લાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. વિચારના ક્ષેત્રમાં જેને અમે અહિંસાને સામાન્ય અર્થ એમ સમજવામાં આવે છે કે કોઈ * “સત્ય તરીકે ઓળખ્યું એને આચારના ક્ષેત્રમાં અહિંસા તરીકે ઓળખ્યું. પ્રાણીની હિંસા ન કરવી, તેને જાનથી ન મારવે, પણ આ તે અહિ- '
આજ સત્ય અને અહિંસાના સિદ્ધાંતને રાષ્ટ્રની નીતિના રૂપમાં અપ- સાનું પહેલું સોપાન છે. ખરી અહિંસા તે એમાં રહેલી છે કે જ્યાં નાવવામાં આવ્યા છે.
દરેક પળે એ સાવધનાની રાખવામાં આવે કે આપણું કઈ વિચારથી, આજ જ્યારે દેશ અને કાલની સીમા ઓળંગીને મનુષ્ય અન્ય કોઈ વચનથી કે આપણા કઈ આચાર વ્યવહારથી કોઈ પણ પ્રાણીનું લોકમાં પહોંચવા માટે સક્રિય પગલું ભરી રહ્યો છે ત્યારે, બ્રહ્માંડની કલ્પ- મન ન દુભાય, તેના પ્રાણોમાં વ્યાકુળતા ન આવે. અહિસાના આ નામાં નાનું સરખે દેખાતે આ સંસાર અહિંસા અને સત્યના આ લક્ષ્યની સિધ્ધિ એટલી કઠણ છે કે એને માટે જીવનમાં મેટી સિધ્ધાંતને આજના બહુવ્યવસાયી જીવનમાં અપનાવીને કેવી રીતે સાધના કરવી પડે છે. સાધનાની મંઝિલના એક છેડે સાંસારિક સુખ, શાંતિ અને પ્રેમથી રહી શકે તેમ છે-આ પ્રશ્ન પર વિચાર- વ્યવહાર ચલાવવાળા ગૃહસ્થની સ્થૂલ અહિંસા છે, અહિંસાની સાધનાને વિનિમય કરવાને આ અધિવેશનને મુખ્ય ઉદ્દેશ છે.
સચેષ્ટ પ્રયત્ન છે, જેને અણુવ્રત કહેવામાં આવે છે; અને બીજે છેડે - વિશ્વ ધર્મ સમેલનની કલ્પના ભારતને માટે નવી નથી. આજ સાધુની સૂક્ષમ અહિંસા છે, જેને મહાત કહેવામાં આવે છે. આપણી પાસે તારટપાલ તથા વાહનવ્યવહારમાં ભારે તેજીલાં સાધન છે, દુનિયાના વિરોધનું મોટું કારણ મનુષ્યના વિચારની ભિન્નતા છે. અને આપણે ધારીએ તે થોડા દિવસોની હેરફેરમાં વિશ્વસમેલન વ્યક્તિઓના દૃષ્ટિકેણમાં અન્તર હોવાથી વિવાદ શરૂ થાય છે, સંઘર્ષ બેલાવી શકીએ છીએ. પરંતુ જ્યારે આદમી પગેથી ચાલીને, નદી નાળાં, શરૂ થાય છે અને એ જ હિંસાના રૂપને ધારણ કરે છે. સત્યને સમગ્ર પર્વત અને સમુદ્ર ઓળંગીને દિવસમાં દસ દસ પંદર પંદર માઈલની દૃષ્ટિથી જેવું તે ઘણું મુશ્કેલ છે, અને તેને શબ્દોમાં વ્યકત કરવું મુસાફરી કરતા હતા, ત્યારે પણ ભારતના ધર્મોપદેશકે ભારતની બહાર તે એથી પણ વધારે કઠણ છે. દષ્ટિકોણનું અન્તર એટલા માટે પેદા દેશ વિદેશમાં જતા હતા, અને બહારના વિદ્વાનને, બુધ્ધિશાળીઓને થાય છે કે આપણે વસ્તુની એક બાજુને જોઈએ છીએ, જ્યારે બીજી અહિંઆ નિમંત્રણ આપવામાં આવતા હતાં. મનુષ્ય ધર્મના વિષયમાં વ્યક્તિ તે વસ્તુની બીજી બાજુને નિહાળે છે, જેની આપણે ઉપેક્ષા શું જાણ્યું, શું વિચાર્યું અને ધર્મને જીવનનું અંગ બનાવીને કેટલી કરીએ છીએ. પહેલી બાજુ ગમે તેટલી બરાબર હોય તો પણ સમગ્ર હદ સુધી પ્રાણીઓને સુખી કર્યા ? તેણે જીવનમાં કઈ પ્રાપ્તિને માટે રૂપમાં તે બરાબર હોઈ ન શકે. તેની બીજી, ત્રીજી અને દરેક બાજુ
* * *
*
.
A
| SR No. | 525942 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1957 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |