Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 143

રજીસ્ટર્ડ નં B ૪૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪,
-
'
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૧૯: અંક ૬
,
મુંબઈ, જુલાઈ ૧૫, ૧૯૫૭, સેમવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : નયા પૈસા ૧૯ ==ા કાણા કા જલ તલાકન્નાલાલ ગાલગા==ાક તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ચક્કાજામ કરા-ગાલગા= = બાલ ગણા ગાલ ગાલગાગા
બહુજનઅનુમત સમાજવાદ
Socialism by Consent (રાજસ્થાન, પંજાબ અને દીલ્હીની ધારાસભાના સ્ત્રી સભ્ય છે. બન્નેને એક બીજા સાથે સંબંધ છે–વ્યવહાર છે. કેઈક પિતાને - સમક્ષ હિંદના મહાઅમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ થડા સમય માલ વેચવા આવે છે તે બીજા માલ ખરીદવા આવે છે. આ સોદાપહેલાં મૂળ હિંદીમાં વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. તેને અંગ્રેજી અનુવાદ એમાં કેટલીક વ્યક્તિએ બીનઈચ્છવાયેગ્ય અને પ્રમાણુથી બહાર ન એ. આઈ. સી. સી. ઈકનેમિક રીત્યુના જુન માસની ૧૫ મી તારીખના કરે છે તે કેટલીક વ્યક્તિઓ એગ્ય નફે કરે છે. મુદ્દો એ છે કે તે અંકમાં પ્રગટ થયા હતા. તેનું ગુજરાતી ભાષાન્તર ક્રમશઃ નીચે બધાનું શું કરવું ? અને આ રીતે ગંભીર પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે, આપવામાં આવે છે. જાણે કે કોઈ અધ્યાપક કોલેજના પ્રારંભના જે પ્રશ્નો બાલીશ રીતે ઉકેલી શકાય નહિ. આ બધી વસ્તુઓને વર્ષના વિદ્યાર્થીઓને સમાજવાદની બારાખડી શિખવતું હોય તેવી અમલ કરવા માટેનો માર્ગ શોધવા અર્થે ઊંડા ચિંતનની જરૂર છે. સરળતા અને વિસ્તારપૂર્વક પંડિતજીએ પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાનમાં આપણા આ પ્રશ્નોને ઉકેલ માત્ર સરઘસ કાઢવાથી કે સૂત્રોચ્ચારથી લાવી દેશમાં આપણે જે સમાજવાદી ઢબની રચનાનું નિર્માણ કરવા માંગીએ શકાય નહિ. સૂત્રોચ્ચાર વગેરે પ્રક્રિયાઓ લાગણીવિવશતાનાં નર્યા છીએ તેની સુલભબંધ રજુઆત કરી છે. આ વાંચીને, સમાજવાદ પ્રદર્શને જ છે. ' • ઢબની રચના અને તેના અનુસંધાનમાં વિચારાયલી બીજી પંચવર્ષીય જનસમૂદાયની ગરીબી-આજની પરિસ્થિતિનું પ્રમુખ અંગ જના સંબંધમાં સારી સ્પષ્ટતા થવા સંભવ છે. તંત્રી)
આપણું રાષ્ટ્રની આજની પરિસ્થિતિનું-અને એ દષ્ટિએ જોઈએ, સમાજવાદના વિષય ઉપર બોલવાનું મને કહેવામાં આવ્યું છે. તે સમગ્ર જગતની પરિસ્થિતિનું–મુખ્ય અંગ છે અતિ ગરીબાઈનું - આ એક સુંદર વિષય છે, પણ સામાન્ય રીતે જનતામાં તેને અંગે અસ્તિત્વ. અને અતિ ગરીબાઈનું અસ્તિત્વ માત્ર આજનું જ નથી.
સ્પષ્ટ ખ્યાલો-વિચાર નથી. આ પ્રશ્નનું એક પાસું સમાજના ઉત્થાન આવી ગરીબાઈ હજારે વરસેથી ચાલતી આવી છે. જૂના જમાનામાં અને જનતાના ઉત્કર્ષ સાથે સંકળાયેલું છે. જનતાની મુશ્કેલીઓ દૂર દુનિયામાં કેવી સ્થિતિ હતી એ વિશે આપણે બહુ એક્સપણે કહી. કરવી અને દરેક વ્યક્તિ સારું જીવન જીવી શકે તેવી તક પ્રાપ્ત કરાવવી– શકીએ નહિ, પરંતુ જ્યાં સુધી આપણે જાણીએ છીએ ત્યાં સુધી તેની
એ સમાજવાદને હેતુ છે. સમાજમાં અસમાનતાઓ દૂર કરવી–એ એ તે હકીકત છે કે લેકમાં મેટો ભાગ ગરીબ હત–રહ્યો છે * ઉદ્દેશ છે સમાજવાદને. આ બધા સમાજવાદના જાણીતા અને સ્વીકા- અને બહુ થોડા લોકો સુખી અને સમૃદ્ધ હતા. ગરીબાઈને અર્થ રાયેલા સિદ્ધાંત છે. આ સિદ્ધાંતે દેખીતી રીતે સારા છે. પરંતુ પરિ- એર્મ તે નહિ જ કે તેમને કંઈ ખોરાક પણ મળતા નહેત. ખેરાક
સ્થિતિની વાસ્તવિકતાઓને જયારે આપણે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે તેમને મળતું હતું જ...કારણ કે તેઓ ખેતી કરતા હતા અને - મુશ્કેલીઓ દેખાય છે. સમાજના ગૂંચવાયેલા અને ગૂંચવણભર્યો ખાતા હતા–પરંતુ પેટ પૂરતા ખોરાક સિવાય તેમની પાસે ભાગ્યેજ : કેયડાઓ-સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરવા તમે બેસે ત્યારે મુશ્કેલીઓ કઈ વધારાનું રહેતું, અને જે કદાચ પાકની મેસેમ ખરાબ ગઈ ,
ઉપસ્થિત થાય છે, સામે આવીને ઉભી રહે છે. આમાં આપણે કેવી અથવા મેધરાજાની પધરામણી ન થઈ તે તેમનું અર્થકારણ ખેરવાઈ રીતે આગળ વધવું વર્તમાન પ્રશ્નોને નિકાલ થઈ જાય તે માટે જવું, ઉલટાઇ જતું. અને તે દિવસેમાં તે હજી આગગાડી પણ - આપણે શું પગલાં લેવાં જોઇએ? શું શું કરવું જોઈએ ? . ' નહોતી. તેમજ દરિયાપાર હજાર ગાઉથી અનાજ મેળવાનું પણ
અમીર અને ગરીબ વચ્ચેની અસમાનતા દૂર કરવાની જરૂર શકય ન હતું અને તેથી દુષ્કાળના સમયમાં બીજા વિસ્તારમાંથી છે. તેની સામાન્ય રીતે એ હકીક્ત બધા સ્વીકારે છે કે કોઈ એક અનાજ પૂરવઠો આપવાનું કે મેળવવાનું પણું શકય ન હતું. આ વિચારને પ્રચાર કરે તે સરળ છે, સહેલું છે, પરંતુ તે વિચારને રીતે તે સમયમાં લગભગ કોઈ ઉકેલ જ નહોતું અને તેથી ભૂખની
અમલમાં મૂકવો તે કઠિન છે. દરેક વ્યક્તિને વિકાસ થાય, દરેક દુકાળની પરિસ્થિતિમાં લોકોને આજુબાજુમાંથી જે મળે તે ખાવું આ વ્યક્તિ વિકાસ સાધે એમ આપણે ઇચ્છીએ છીએ, અને કોઈ એમ પડતું અને ત્યાર પછી તેઓ ભૂખે મરતા અતે મૃત્યુ પામતા. આમ
તે નહિ જ કહે કે તે પ્રમાણે થવું ન જોઈએ. પરંતુ ઘણા લોકો છતાં આજની માનવ-વસ્તીની સરખામણીએ ત્યારે જન સંખ્યા ધણી ' એમ પ્રતિપાદન કરે છે કેક સધળાના સામાન્ય ઉત્કર્ષ માટે, અમીરે ઓછી હતી અને તેથી મા ધરતી ઉપર આજની માફક જબરો ધસારો છે છે અને ગરીબ વચ્ચેની અસમાનતાઓ દૂર કરવી જોઇએ એ અતિ ઘણું રહેતું નહિ. આના ઉપરથી સામાન્ય રીતે આપણે એમ કહી શકીએ તે મહત્વનું છે. કેટલાંક લેકાં એમ પણ કહે છે કે અમીરાની (ધનદોલત) કે તે સમયમાં લોકો પોતાં પૂરતું અનાજ ઉત્પન્નકરી લેતા. એકતરી
સંપતિ તેમની પાસેથી ખૂંચવી લઈને તેની વહેંચણી કરી નાખવી વસ્તી અહ૫ હતી; બીજી તરફ જમીન પુકી હતી. વસ્તીમ'નો જમા છે જોઈએ જેથી સમાનતાઓ અદશ્ય થાય. . . . . થતે ગમે તેમ તેમ જગલ વનપ્રદેરો સાફ કરીને તે કરી પરંતુ આ બધા પ્રશ્નો મળ સમસ્યાનું બીજું પાસું એટલે કે વિસ્તાર ખેતી કામ માટે ઉપયોગમાં લેવામાં આવ્યા. આ રીતે ખોલી હવે આપણે એ કાર્ય કરવા માટે કેવી રીતે આગળ ચાલીએ તેની સાથે વન પ્રદેશની ભૂમિ ધણી જ ઓછી થઇ ગઈ અને છતા વરતાના સાથી
સબંધ ધરાવે છે. સમાજમાં આપણી સમક્ષ આજે જે બધા ગુચવણો વધારાથતે જે ગમે તેની સાથે જમીન માટેનો ધસારો વધતો ગયો હદ ભય હેમો કોયડાઓની છે તે પણ અનેક રીતે એક બીજા સાથે પરંતુ કુલ મળી શકતી જમીન મર્યાદિત પ્રમાણ માં હતી અને તેને
સકળાયેલા છે. એક તરફ ખેડૂત છે તો બીજી તરફ નાના વ્યાપારીઓ સમયાદિત રાત રવિકસાવી શકાય એ શકયો હતોવાત