Page Text
________________
કરી ke nછે, તો 15 જાળવી
રાખવા કરો
4 55 TOTA
:
તે
તા. ૧૫-૨-પર
પ્રબુદ્ધ જેની
===
=
આપણે મોક્ષને લાયક થઇશું નહીં એવી તેમની શ્રધ્ધા હોય છે, એ તેનું સાધન જનસમાજની નીતિમત્તાની ભાવનાને કોઈ પણ પ્રકારે છે શ્રધ્ધાને લીધે તેઓ ખોટા આદર્શ માં અને સાધનમાં ફસાઈ પડે છે. બાધક કે વિઘાતક ન હોવું જોઈએ. ઉલટું ચાલુ નીતિમત્તાને વધારે ? તેમણે આને અંગેના પિતાનો આદર્શ કરાવતાં પહેલા મનુષ્યમાં તે વધારે શુદ્ધ કરતાં રહેવાનું સહજ સામર્થ્ય તેમાં લેવું જોઈએ. . કામ, ક્રોધ, લોભ, એ શી વસ્તુઓ છે. તેને વિચાર કરવો જોઈએ.. સાધનમાં કઠણતા હોય, મર્યાદા હોય અને નિયમન હોય તે વાંધો એ વિકૃતિઓ જં છે કે પ્રકૃતિ સ્વભાવ છે ? તેમની દ્વારા માનવી- નહીં, પણ તેમાં અસભ્યતા, ઉછુંખલતા કે અશુદ્ધતા ન હૈોવી જોઈએ." શક્તિનું પ્રકટીકરણ થાય છે કે તેની શક્તિને કેવળ છાસ થાય છે?' તેને લીધે આળસ, જડતા અને અહંકાર પેદા ન થવાં જોઇએ. તે : આ શક્તિઓને યોગ્ય વલણ આપવામાં આવે અને તેને રેગ્ય પિતપોતાની પાત્રતા અનુસાર સાધન સ્વીકારીને કોઈ પણ માણસ કાર્યમાં ઉપયોગ કરવામાં આવે તે માણસ ઉન્નત. થઈ શકશે કે નહીં ? ધ્યેયની દિશામાં પ્રગતિ કરી શકે એવી સરળતા તેમાં હેવી જોઈએ.
ગ્ય વિચારથી અને યોગ્ય સાધનથી આ શક્તિઓની શુદ્ધિ કરી આવી રીતે થેય અને સાધન વિષે સ્પષ્ટતા અને શુધ્ધતા હોય છે ? શકાય કે નહીં? આપણે જેને વિકાર કહીએ છીએ તેની. પાછળ તેમાં ભ્રમ અને દંભ પેદા થવાનું કે વધવાનું કારણ જ રહેતું નથી.' ; નિસર્ગને કંઈ , હેતુ છે કે નહિ? હોય તો શું છે? તેને માનવી
જીવન માટે ઉપયોગી અને લાભદાયક બનાવી શકાય કે નહીં ? . માણસ જે મૂળભૂત તને બનેલું છે, જે પ્રકૃતિધર્મ અનુસાર " વિકારોને સંપૂર્ણ નાશ કરવાની જરૂર છે કે તેમને ક્ષીણ અને શધ તેનાં શરીર, મન, બુદ્ધિ અને પ્રાણું બનેલાં છે અને જે ધર્મ પ્રમાણે કરી સ્વાધીન રાખવાની જરૂર છે?' અને આમાંથી કઈ બાબત તેમનું પોષણ-સંવધ ન થાય' છે, તે તત્વો અને તે ધર્મો કાઈ ને કોઈ જ માણસને પ્રયત્નસાધ્ય છે? , વગેરે પ્રશ્નો પર તેણે '': વિચાર રૂપે તેની પ્રકૃતિમાં હંમેશાં હેવાના જ. જે વૃત્તિઓ, જે વાસનાઓ,, , કરવો જોઈએ.
. જે વિકારે માણસના અસંખ્ય પૂર્વજો પાસેથી ચાલ્યા આવીને તેની
પિતાની ઉત્પત્તિનું કારણ બન્યાં છે તે એક કે બીજે રૂપે તેનામાં • ' વિકારનું વર્ચસ્વ આપણા પર જામીને તેની ધૂનમાં ગમે તેમ
દેખાઈ આવવાના જ. માતપિતાની જે વૃત્તિઓ આપણાં જન્મનું વર્તવાને લીધે થયેલા અનર્થ અને તે બદલ થતા પશ્ચાત્તાપમાંથી તેની પ્રતિક્રિયારૂપે જે વૈરાગ્ય નિર્માણ થાય છે તેમાંથી આપણે કયારેક પણું.
. કારણું બની છે તેમને આપણા લેહીમાંથી. કાયમને નાશ થઈ શકે છે ,
એમ સમજવું એ ભ્રમ છે; અને તે થઈ ગયો છે એમ સમજવું નિર્વિકારતાની અતિશયતાના ધ્યેય પર આવ્યા છીએ એમ લોગે છે. આ વિષે આપણે અનુભવાત્મક દૃષ્ટિથી ફરી ફરી વિચાર કરવાની
એ મહાભ્રમ છે. આ ભ્રમમાંથી જ દલ્મ નિર્માણ થાય છે. શ્રમનું જરૂર હોવા છતાં પરંપરાથી ચાલતી આવેલી શ્રધ્ધાને લીધે તેમ જ
( કારણ મેક્ષ વિષેની મહત્વાકાંક્ષા અને દંભનું કારણ શુદ્ર અભિલાષા શોધકપણાના અભાવને લીધે એ આપણુથી થઈ શકતું નથી. તેથી
અને અહંકાર છે. આપણું પૂર્વજો તરફથી જે તને અને
- વૃત્તિઓને વાર આપણને મળે છે તે પૈકી કોઈએ આપણે એ એકવાર માનેલા ખોટા આદર્શોને આપણે એમ ને એમ માનતા આવ્યા છીએ. સંયમ, બ્રહ્મચર્ય અને જિતેન્દ્રિયતાની પાછળ પડેલા
સંપૂર્ણ નાશ કરી શકતા નથી. તે પૈકી જે વૃત્તિઓ આપણને પ્રામાણિક સાધકને પિતાના વિકારેનું બળ ક્ષીણ દિશાએ જઈ .
, અનિષ્ઠ લાગે છે તેમને આપણે બહુ તે ક્ષીણ કરી શકીએ, શુધ્ધ પહોંચ્યું છે એટલી હદ સુધીની સફળતા યોગ્ય પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થઈ
" કરી શકીએ. ચિત્તવૃત્તિઓને થોડો સમય આપણે લય કરી શકીએ, શકે છે. તે સ્થિતિમાં યમ, નિયમ અને સદાચારનું સતત પાલન
પણ તેમને સંપૂર્ણ નાશ આપણે કદી પણ કરી શકતા નથી.
સૃષ્ટિને તે ધર્મ નથી. પ્રકૃતિને તે નિયમ નથી. શુધ્ધ વિવેક, કરીને તે પિતાને અભ્યાસ ચાલુ રાખે તે તેના વિકારોના અવશિષ્ટ સંસ્કાર પણ અત્યંત ક્ષીણું થાય છે અને તેનું ચિત્ત સહેજે સ્વાધીન
પિતાના અને બીજાના અનુભવનું સુક્ષ્મ નિરીક્ષણ, પરીક્ષણ, રહી શકે છે. એવી સ્થિતિમાં પણ કોઈ સાધકના ચિત્તમાં કઈ
- પૃથક્કરણ, વર્ગીકરણ વગેરે કર્યા વિના, આ બાબતે આપણું ધ્યાનમાં
ન આવશે નહીં. “અંતરબાહ્ય કારણથી વિકારને આવર્ત ઊંડે તેય તેણે ગભરાયા વિના
. . . . . . . . . સંયમશીલ રહી ચિત્તને શાંત કરવું જોઈએ. આ રીતે પિતાને નિર્વિકારતાના બેટા આદર્શ અને મોક્ષની અભિલાષાને લીધે " નિશ્ચય અને પ્રયત્ન ચાલુ રાખે તે તેના જીવનમાં સહજતા આવવા માનવમનનું જેવું સંશોધન, નિરીક્ષણ, પૃથક્કરણ વિગેરે થવું - ' લાગે છે. જીવન દ્ધ વહેવાર માટે ઉન્નતિ માટે આટલી નિર્વિ. જોઈએ તેવું કરવા તરફ હજુ આપણુ મનની પ્રવૃત્તિ નથી. તેથી . . કારતા જરૂરની છે. ને તે પૂરતી છે. પણ આથી આગળ જઈને નિર્વિકાર કે જિતેન્દ્રિય થવાને પ્રયત્ન કરનારાઓના તે વિશેના ખરા ' જે સાધકે જાણીબૂઝ ને પ્રતિકૂળ સંગે નિર્માણ કરે છે અને તેમાંથી અનુભવે, તેમને નડેલાં વિને, કે તેમની સફળતા વગેરેની આપણને કે
પિતાની નિર્વિકારતાની પરીક્ષા અને કસોટી કરવાના શ્રેમમાં પડે છે કશી ખબર પડતી નથી. ભ્રમ, અજ્ઞાન, દંભ, શોધકપણાને અભાવ તેઓ યમ, નિયમ, સદાચાર અને નીતિના પાલનમાં શિથિલ થાય છે વગેરે કારણોને લીધે આ વિષયનું શાસ્ત્ર નિર્માણ થઈ શકતું નથી, અને તેનું પરિણામ આગળ જતાં તેમને પિતાને અને બીજાને પણ અવિવાહિત અધ્યાત્મવાદી, બ્રહ્મચારી ગણાય છે અને તે પણ પિતા
અનર્થકર જ થાય છે. આવી રીતે અતિશયતાની પાછળ પડેલા નિર્વિકરી છે એમ દર્શાવે છે. કારણ તે પરથી જ તેને આત્મપ્રાપ્તિ : સાધક પિતાના સાધનમાં ફસાઈ જાય છે, કંસાયા પછી વધારે ને કે બ્રહ્મપ્રાપ્તિ થઈ છે એમ સમજીને કે તેને મોક્ષને અધિકારી માને
વધારે મેહમાં પડી દંભને આશ્રય લે છે. તેમાંથી જ કોઈ કોઈ વાર છે. પણ તેથી તેને વિશે નિર્વિકારિતાને શ્રમ કાયમ રહે છે અને : . વામમાર્ગના સંપ્રદાય પેદા થાય છે. આ બધાનું કારણ એય વિષેની દંભને અવકાશ મળે છે. જ્યાં સુધી આપણું તેમ જ લોકેની
આપણી ખાટી માન્યતાઓ છે એમાં શંકા નથી. ' ', નીતિમત્તા વિષે ખરી કાળજી આપણા ચિત્તમાં પેદા થઈ નથી અને - તેના કરતાં જીવનનું ધ્યેય યોગ્ય હોય, સંભાવ્યો હોય, તે માટે
- શુધ્ધ વિવેક કરવાનું આપણે શિખ્યા નથી, ત્યાં સુધી ધાર્મિક, ઈશ્વર-
- વિષયક અને અધ્યાત્મિક બાબતોમાં આપણુ કાલ્પનિક ધ્યે આવાં જ. : પાત્રતા, અનુરૂપ યોગ્ય માર્ગ અને સાધન મળ્યા હોય તે તેથી કોઈ
જ રહેવાનાં. વૈરાગ્ય, નિર્વિકારિતા, બ્રહ્મચર્ય અને જિતેન્દ્રિય વિષેની - પણ માણસ કદી ભ્રમમાં ન પડે. ભ્રમ ન હોય તે પછી દંભનું
આપણી પેટી કલ્પનાઓ આવી ને આવી જ રહેવાની. ભ્રમ અને - કારણ ન રહે, અને તેથી ધાસ્તી પણું ન રહે. માટે જીવનનું ધ્યેય
૧ દંભ આમ જ ચાલ્યા કરવાના. આ સ્થિતિ બદલાવી જ જોઈએ યોગ્ય હોવું જોઈએ. વિવેકથી પારખી લીધેલું અને ન્યાઓ અને
. અમ આપણને લાગતું હોય તે જીવનના ધ્યેય વિષે આપણે પારંપરિક ધમ્ય હોવું જોઈએ. તે તરફ જતાં માનવીસગુણોને સહેજે ઉંકી
દષ્ટિ છોડીને વિચાર કરે જ જોઈએ. થાય એવું તે ઉદાત હોવું જોઈએ. પિતાનું તેમજ માનવ સમાજનું - તે કયારે પણ કલ્યાણ જ કરે એવી તેને વિષે ખાતરી હોવી જોઈએ. સમાપ્ત ,
કેદારનાથજી
થશે છે. જીવન
4 પૂરતી છે.
પણ કરે છે અને
જે
કશી ખબર કે હવે આ વિષયનું
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |