Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1943 Year 05 Ank 01 to 15 - Ank 06 and 08 is not available

SR No.: 525928
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1943
Total Pages: 126
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 99

તા. ૧-૧૧-
૩
પ્રણો જેને
- ૧૦૭.
છતાંયે આવડા મેટા રાષ્ટ્રની આવી હીનદીન અવસ્થા કેમ ' બાળકથી માંડીને મહાપુરૂષ સુધી અને રંકથી માંડીને રાજપર્યંત થવી જોઈએ? એનો વિચાર કરતાં લાગે છે કે સંકુચિત પરિ. . બધા અલ્પતાને ત્યાગ કરીને મહત્તાની ઇચ્છા કરે છે. મનુષ્યની સ્થિતિમાંથી વ્યાપક પરિસ્થિતિ સાથે આપણા સંબંધ આવતાં ગતિ સ્વભાવતઃ તે દિશા તરફ જતી દેખાઈ આવે છે. જે દિલની વ્યાપકતા આપણે કેળવવી જોઈતી હતી તે ન ફાવા દેતા દેવા માં જ સારેવા વા (હે ભગવાન, તું કેળવાનું જ આ બધું પરિણામ છે. .
મને લધુત્વ આપ, જેથી કીડીને નાની હોવાથી સાકરને ટુકડો હવે સકચિતતામાંથી નીકળી જઈને વ્યાપકતા લાવવાથી મળે છે' તેમ મને પણ મોટા લાભ થાય.) એવું સંત તુકારામે માનવજાત એકદમ સુખી જ થઈ શકશે એમ ખાત્રીથી કહી કહ્યું છે. એમાં લધુતની-અ૯૫ત્વની–માંગણી કરેલી છે એમ હું શકાય નહિ. માનવજાત દુઃખમુક્ત થઈ પૂર્ણ સુખી થઈ ઉપર ઉપરથી જોતાં લાગે છે, પણ તેમની ખરી દષ્ટિ લધુત્વ : શકશે કે નહિ અથવા, કદી થશે તે કયા ઉપાયથી થશે એ પર નથી, પણું નમ્રતાદ્વારા પ્રાપ્ત થનાર મહાન લાભની પ્રાપ્તિ પર , કહેવું ઘણું કઠણ છે. તે પણ એટલી વાત આપણે સ્પષ્ટપણે
છે એમ થડે વિચાર કરતાં જણાય છે. ભકિતદારા ઈશ્વર સમજી શકીએ છીએ કે હીનદીન અને લાચાર અવસ્થાનાં , સાથે તદૂપ થવાનું હોય કે જ્ઞાન દ્વારા વિશ્વ સાથે સમરસ સુખદુઃખ કરતા. માનવતાની વિશાળતા તરફ જતાં પ્રાપ્ત થનારા
થવાને પ્રયત્ન કરવાને હેય-એમાંયે મહત્તાની પ્રાપ્તિની જ . સુખદુ:ખમાં કાંઈક વિશેષતા છે. જે સ્થિતિના દુઃખોમાં દીનતા,
કલ્પના છે. સાત્વિક કે રાજસ ઉપાય વડે મનુષ્ય એટલે સુધી : વિહવળતા, ઉગ અને પશ્ચાત્તાપ હોય તેના કરતાં જે સ્થિતિમાં
થિતિમાં પિતાની સત્તાવૃત્તિ-પિતાનું અસ્મિત્વ-સક્રિયપણે અને પ્રત્યક્ષ વધારી દુ:ખની સાથે જ મનની દ્રઢતા અને નિશ્ચય કાયમ હોય. જેમાં શકે છે તેટલે સુધી વધારીને તે પછીના હેતુ માટે ક૯૫ના. દુઃખમાં યે ઉગ અને પશ્ચાત્તાપ ન હોય, અને જેમાં નિષ્ઠા ભાવના કે ધારણાને આશ્રય દઈ પોતાનું સમાધાન કરવાને તે
આત્મવિશ્વાસ અને ધન્યતા પણ દુખમાંયે મનુષ્યને છેડતી ન પ્રયત્ન કરતા હોય છે. સગુણ તથા કર્તત્વની પિતાની મર્યાદિત-, . હોય તે સ્થિતિ નિખ ન હોય તે પહેલા કરતાં નિઃસંશય તાને લીધે સક્રિયપણે સર્વ વિશ્વ સાથે સમરસ થવું મનુષ્યને
ગૌરવાર્પદ નથી શું ? તેજ પ્રમાણે જે સ્થિતિનાં સુખમાં, લલુ- શકય નથી હતું તેથી “સર્વે ચરાચરનું અધિષ્ઠાન બ્રહ્મ-હું જ પતા તથા ઉન્માદ ન હોય, જેમાં સ્વાર્થ, તૃષ્ણા, મેહ અથવા
છું” એવી ધારણ કે ચિંતનથી મનુષ્ય પોતાનું સમાધાન કરબીજી કોઈ પણ હીનવૃત્તિ ન હોય, તેમજ જેમાં ધર્મનિષ્ઠા છોડવી વાને પ્રયત્ન કરે છે. અપરંપાર આત્મતા અને મહત્તાની પ્રાપ્તિને પડતી ન હોય તે સ્થિતિ પૂર્ણ સુખમય ન હોય તેમાંયે આ એક કાલ્પનિક પ્રકાર છે. આ સર્વે ઉપરથી આપણે એટલું કાંઇક વિશેષતા નથી શું? શુદ્ધ, સાત્વિક અને સુખમય જીવન
સ્પષ્ટપણે સમજી શકીએ છીએ કે અલ્પતા કોઈનાથીયે ક્યારેયે આજ માર્ગથી પ્રાપ્ત થવાનો સંભવ નથી શું ? જગતની
સહન થતી નથી. પ્રત્યક્ષ ન સધાય તે કલ્પનોથી પણ મનુષ્યને “ અતિ શરૂઆતમાં હતી તેવી જ હજ પણ છે એમ લાગે અથવા મહત્તાનું સમાધાન જોઇતું જ હોય છે. . . . દુઃખને નાશ થઈને સુખની વૃદ્ધિ થયેલી સ્થળપણે જણાઈ આવે નહિ આ બધા પ્રકારોમાં કેવળ રાજસ ઉપાય કે કલ્પનાજન્ય તેમ છતાં આ સ્થિતિમાંયે ક્યાંક કયાંક માનવ્યને યથાર્થ રીતે ' ધારણ અને ભાવનાને ભાગ છેડી દઈએ તે બાકી પ્રત્યક્ષ
વિકાસ થઈ રહ્યો છે એ જ તેની વિશેષતા છે. પ્રત્યેક જમાનામાં સાત્વિક ભાવના અને કર્તતવડે મનુષ્યને સક્રિયપણે જેટલે , ' તે તે કાળની પરિસ્થિતિ પ્રમાણે આવા પ્રકારની વિશેષતા દેખાઈ આત્મીયભાવ દેખાતા હોય તેટલા પ્રમાણમાં જ તેની ખરી
આવે છે. મનુષ્યને માનવજીવન હજુ પૂર્ણ રીતે સાધ્ય થયું પ્રગતિ થઈ છે એમ કહી શકાય–તેટલી જ ખરી મહત્તા તેને નથી એ વાત ખરી છે, છતાં તે સાધવાને તેને પ્રયત્ન પ્રાપ્ત થઈ છે એમ સિદ્ધ થશે. રાજસવૃત્તિના પ્રભાવથી. જે ચાલુ છે.
સ-તા કે જે મહતા વધેલી હોય છે તેથી વ્યક્તિ કે સમાજ માનવજીવનના વિકાસક્રમને બીજો એક પ્રકાર આપણા એકનું કલ્યાણ થવું સંભવનીય નથી. જે સતા પ્રાપ્ત કરવા - ૩ લક્ષ્યમાં આવે છે તેથી મનુષ્યનું ધ્યેય ઠરાવવામાં, આપણને
કે રાખવા માટે દુષ્ટ મને વૃતિઓને અને દુષ્ટ સાધનને આશ્રય મદદ મળી શકશે એમ લાગે છે. પ્રત્યેક જીવમાં “પિતાપણાનું'
લેવો પડે છે અને જેના મૂળમાં ઐહિક સ્વાર્થ સિવાય બીજો એક ભાન છે. મનુષ્યમાં તે અધિક સ્પષ્ટપણે રહેલું દેખાય
* હેતુ નથી તેવા પ્રકારની સતાને સદૈવ બહારથી વિરોધને ભય આવે છે. તે ભાન સાથે જ મનુષ્યમાં એક પ્રકારની સત્તાવૃત્તિ રહે છે અને તે કદીયે શાશ્વત ટકવી શકય નથી. પરંતુ દયા, પણ છે. તે આત્મભાન અને તે સત્તાવૃતિની વૃદ્ધિ કરવાની એક ક્ષમા, બંધુતા, વાત્સલ્ય, મૈત્રી, ઉદારતા, સત્ય, પ્રામાણિકતા, સ્વાભાવિક પ્રેરણા મનુષ્ય માત્રામાં રહેલી છે. આત્મભાન વિના, સમતા વગેરે સભાવનાઓના પ્રત્યક્ષ આચરણથી જે સતા જેમ કે મનુષ્ય મળી શકતું નથી તેમ કોઈ આ વૃદ્ધિ કરવાની
અને આત્મતા વધેલી હોય છે તે વ્યકિત અને જગતને પ્રેરણામાંથી છૂટેલે દેખાતું નથી. પિતાનું અલ્પલ કલ્યાણપ્રદ હાઈને તેને કદીયે વિરોધનો ભય હોતો નથી. આખું છોડીને મંહાનપણું પ્રાપ્ત કરવું એ આ સત્તાવૃત્તિમાંને સહજ
જગત પિતામાં રહેલી સતાવૃતિને વિકાસ કરીને પિતાની • ભાવ છે. પિતાની પાત્રતા, સામર્થ્ય અને સ્વભાવને અનુરૂપ
મહતા આ રીતે સાથે તે તેથી જગતમાં સંઘર્ષ થવાનું કારણ સાત્વિક અથવા રાજસ ઉપાય વડે પ્રત્યેક મનુષ્ય મહત્તા નથી. તે મહતા અશાશ્વત નહિ પણ શાશ્વત હશે. સક્રિયપણે પ્રાપ્ત કરવા પાછળ લાગે જ છે. સ્ત્રી, પુત્ર, કુટુંબ, પરિવાર, જગતે સાથે સમરસ થવાને આજ કલ્યાણપ્રદ માર્ગ નથી શુ? રાજ્ય, ધન, માન, અશ્વર્ય વગેરેની પ્રાપ્તિધાર પિતાની
ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જડતાને કાઢી સર્વ અંગો દ્વારા સર્વ બાજુથી સત્તા-પિતાની “આત્મતા–વધારીને મહાન થવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તે જ મહતા કઈ સેવા, કેઈ ઇશ્વરભકિત અને કોઈ જ્ઞાનની
કર્મો વડે સદૈવ શુદ્ધ ચેતનપણે પ્રગટ થયા કરવું અને સાત્વિકસાધનાથી મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે. પિતાના સામર્થ્યદ્વારા બાહ્ય
તાથી સક્રિયપણે જગત સાથે એકરૂપતા-સમરસતા–સાધવી. જગતને કાબુમાં લઈને પિતાની “આમતા વધારીને મહાન થવા એ જ મારી દ્રષ્ટિએ માનવજીવનનું સાચું અને સદા આદરણીય : hઈ પ્રયત્ન કરે છે તે કઈ જગતના મૂળભૂત તત્વ સાથે- દયેયે અને સાધ્ય છે. આદિ તત્વ સાથે-તપ થઈ મહાન થવા પ્રયત્ન કરે છે. નાનાં બી : . .
- નાથજી.