Page Text
________________
રામનાર તાના E - T ICS, કાકા કા'ના
GER :
'
3
. "
- પ્રબુધ જેને
તા. ૧-૭-૪૩ " . . 'જીવતા અનેકાન્ત
: ' એની શક્યતા કઈ રીતે સંભવે ? છેવટે તે એવા વિચારકને મને " (પૃષ્ટ ૩૬ થી ચાલુ)'
અહિંસાની શકયતા એકમાત્ર મુનિમાર્ગ અને મુનિઆચારો સાથે અને એક ધૂળને બીજા ધોળ સાથે લગ્ન-વ્યવહાર સિવાય અન્યત્ર સંભવવાનું ભાગ્યે જ ફલિત થશે, જેનું મૂલ્ય ટૂંકાય. લગ્ન અને બીજી જરૂરી બાબતોમાં જૈન સમાજ બીજા તેરાપંથની નિવૃત્તિ કરતાં જરા પણ વધારે સિધ્ધ નહીં થાય. સમાજો સાથે છૂટાછેડા કયે જ જતાં હતાં અને વધારામાં તે દાનનો નિષેધ, સાર્વજનિક હિતપ્રવૃત્તિને નિષેધ, એટલું જ નહીં અંદર અંદર પણ સંબંધ પિષવાને બદલે તેડવા લાગ્યો. સંકુ- ૫ણ જીવદયાપાલન સુધ્ધાંને નિષેધ–એ તેરાપંથની નિવૃત્તિ; :: ચિતપણાનું ઝેર માત્ર લગ્ન સંબંધના વિચ્છેદ સુધી જ ન અટ- અને બીજી બાજુ આવી નિવૃત્તિના સંસ્કાર સેવતે ગૃહસ્થવર્ગ કર્યું પણ તેણે ધર્મક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો. શ્વેતાંબર અને દિગંબરેના બને તેટલું વધારેમાં વધારે ધન વંગર મહેનતે કે ઓછામાં લગ્ન સંબંધે વિછિન્ન થયા અને દિગંબર ફિરકામાં આ બાબતે ઓછી મહેનતે સુધરવાની વૃત્તિવાળે રહે. આ અહિંસા કેટલી એટલે સુધી અસર કરી છે કે સમાજને પ્રતિષ્ઠિત વર્ગ દિગંબર સુંદર ? બીજાઓની સુખસગવડ ભેગે સંગ્રહાતા ધન ઉપરના દશા ભાઇઓને પુજા અધિકાર પણ કબુલ નથી. દશ ગુરૂવર્ગ નભે, પણ તે જે ધનને સમુચિત વિનિયોગ કરવાને કોમને દિગંબર ગમે તે સંસ્કારી વિદ્વાન હોય પણ તે સર્વ ઉપદેશ સુદ્ધાં આપવામાં તે પાપ માને–આવી અહિંસાની સામાન્ય મંદિરમાં પૂજા અધિકાર મેળવી શકતા નથી; એટલું જ વિટંબણા અહિંસાનું સ્વરૂપ ન સમજવાને લીધે એ છે વધતે • નહિ પણ જો તેણે કયાંય એવે સ્થાને પૂજા કરી, તે તેને બીજા અંશે આખા સમાજમાં પ્રવર્તે છે. વર્ગ દ્વારા કોર્ટે ધસડવાના દાખલાઓ પણ આજે બને છે, જે
આ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિ, જે અત્યારે અહિંસામૂલક શરૂ થઈ છે, : - અનેકાંતે સદ્દગુણને જ એક માત્ર નિરભિમાન ઉચ્ચતાની કસેટી ૩
- તેમાં ખાદીનું સ્થાન છે. કપડાં પહેરવાં જ છે, તે પછી છેકહેલ, તે જ અનેકાંત નિષ્ણાણ થતાં આજે ભાઈભાઈઓમાં ન
યંત્રનિષ્પન્ન અને પરદેશી કપડાં ખરીદી તે વાટે ધનના દુરૂઈ. સંધાય એવા ભાગલા પાડી રહ્યો છે.
પગને માર્ગ ખુલ્લો કરે એમાં અહિંસા છે કે ખાદી છેલ્લે રાષ્ટ્રીયતાને પ્રદેશ ઉપસ્થિત થાય છે. જન સભા- '
અંગીકારી નિરોગીઓને બે કેળિયા અન્ન પૂરાં પાડવાની સમજ છે. જો ત્યાગી વર્ગ આપમેળે દીર્ધદૃષ્ટિપૂર્વક કયારે પણ રાષ્ટ્રઃ દાખવવી એમાં અહિંસા છે? એ જે રીતે રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિનું . ભાવના પિષતે રહ્યો હોય એમ ઈતિહાસ જોતાં જણાતું નથી. બીજું અંગ દલિત જાતિઓને ઉધાર છે. કાણું એવા
અલબત્ત કોઈ પરાક્રમી અને સમજદાર નરરત્ન સમાજમાં પાકે સમજદાર અહિંસાવાદી હશે, જે આ પ્રવૃત્તિને સવંથા . અને તેઓ મુખ્યપણે પિતાની સૂઝથી રાષ્ટ્રોદ્ધારનું કામ કરે ને અહિંસામૂલક નહીં માને? અને છતાં આપણે જોઈએ છીએ. તેમાં જશ મેળવે, તે પાછળથી જન ત્યાગી અને વિદ્વાન કે ન સમાજના અહિંસાપાસકોએ આ પ્રવૃત્તિને છેક જ વર્ગ પણ તેના રાષ્ટ્ર કાર્યની યશગાથા ગાય અને
અવગણી છે. જે દેશમાં જન્મવું, રહેવું અને નભવું, - ' પ્રશસ્તિ રચે. ભામાશાહ પ્રતાપને મદદ કરે ત્યારબાદ ' જે વર્ગના. ખંભા અને પીઠ ઉપર બેસવું ને જીવન છે તેની યશોગાથા આજ સુધી , પણ ગવાતી આપણે ટકાવવું, તે દેશ અને તે વર્ગની સુખસગવડને પ્રશ્ન આવે અને
સાંભળીએ છીએ. જોવાનું એ છે કે આ રાષ્ટ્રકાર્યની પ્રસંસા તે પર પિતાનું રૂઢ વર્તન બદલવાનો પ્રશ્ન આવે, ત્યારે નિ9- સ્વયં વિચારપ્રેરિત છે કે તે લેકપ્રવાહનું અનુસરણું છે? જો ત્તિની વાત કરી કે બીજો તર્કવાદ ઉપસ્થિત કરી પોતાની જાતને
વસ્તુપાલ ભામાશાહ કે બીજા કોઈ પણ તેવા વીરના રાષ્ટ્રદ્ધાર બચાવી લેવી એ આચારમય અનેકાંતને મૃત્યઘંટે નહીં તે શું છે ? કાર્યને અનેકાંતના વિવેકમાં ધરમૂળથી જ સ્થાન રહ્યું હોત, તે તે વિવેક જૈન સમાજમાં એવું કાર્ય સતત ચાલુ રાખવાની અને
જૈન સમાજને બીજા સમાજની પેઠે જિજીવિષા છે. તે પિવવાની પ્રેરણા આપત, પણ આપણે એથી ઉલટું જ
જીવતે આવ્યો છે અને હજી પણ જીવશે. જીવન એ છેવટે જોઈએં છીએ. કોઈ પણ ત્યાગી કે ધર્મશાસ્ત્રી પંડિત રાષ્ટ્ર "
પરાણે પણ સમન્વય કે સમાધાની વિના શક્ય જ નથી. એટલે કિંથાને વિકથા કહીને ઉતારી પાડે છે અને રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિને
જૈન સમાજમાં સમાધાનરૂપ અનેકાંતને સ્થાન ન જ હતું કે રાજ્યવિરૂદ્ધાતિક્રમ અતિચાર કહીને તેમાં જોડાતા ઉત્સાહી તે તેમાં સતા હસી
આગળ નહિ રહે એમ તે ન આગળ નહિ રહે એમ તે ન જ કહી શકાય. આ સ્થળે જે
કહેવાનો આશય છે તે એટલો જ છે કે પરાણે, અણસમજે કે યુવકને હતોત્સાહ કરે છે. એક યુગ એવો હતો કે જ્યારે રાષ્ટ્રકાર્ય અને રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિ એ શબ્દ સાંભળતા જ ,
બીજાની દેખાદેખીએ આચરવામાં આવેલ અનેકાંત એ નથી કોનમાં શસ્ત્રને ખણખણાટ સંભળાતે. તે વખતે અહિંસાના
- હેતે તેજસ્વી કે નથી બનતે પ્રાણપ્રદ. જૈન પરંપરાએ જે ઉપાસકે એવું પ્રતિપાદન કરતા કે જૈન ધર્મ અહિંસામૂલક
લાંબા કાળ લગી અનેકાંતના વિચારો સેવ્યા હોય અને તે વિષેનું હેવાથી, હિંસા સાથે સંકલિત રાષ્ટ્રકાર્ય કે રાષ્ટ્રક્રાંતિમાં સાચો
ઢગલાબંધ સાહિત્ય રચ્યું તેમજ પડ્યું હોય, તો બીજા બધા જેન કેવી રીતે જોડાઈ શકે ? તરત જ બીજો યુગ એ આવ્યો
સમાજે કરતાં તેની પાસેથી વધારેમાં વધારે જીવંત અનેકાન્તના " કે રાષ્ટ્ર-ઉત્થાનની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ અહિંસા ઉપર ગોઠવાઈ અને
પાલનની કોઈ આશા સેવે, તે એ ભાગ્યે જ અજુગતું કહેવાય.
એમાંય જ્યારે દેશમાં કોઈ એવો પ્રાજ્ઞ મનુષ્ય પાકે કે જેની છે અને તે દષ્ટિએ ચલાવવામાં આવી. આ વખતે અહિંસા સિદ્ધાંતને
સમગ્ર વિચાર સરણું અને કાર્યપદ્ધતિ જીવતા અનેકાંત , અનન્ય દા કરનાર કેટલાક ત્યાગીઓ અને પંડિતો કહેવા લાગ્યા એ છે કે રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં યા રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિમાં અહિંસાનું પાલન
દષ્ટિ ઉપર જ ' રચાઈ અને ઘડાઈ હોય અને તે આપણું શકય નથી. અહિં પ્રશ્ન એ છે કે અહિ સાનું પાલન
સામે હોય, ત્યારે એને ઓળખતા અને અપનાવતાં અનેકાંતના કયાં અને કેવી રીતે શકય છે એ તે પક્ષકારોએ જાણવું
-
વાદા
વાદીઓ સહેજે પણ પાછી પડે, તો એમ કેમ કહી શકાય કે જોઇએ. જે રાષ્ટ્રીય પ્રવૃતિમાં એમને અહિંસાની શક્યતા
અનેકાંતવાદના અનુયાયીઓમાં તે વાદ જીવે છે? ન જણાતી હોય તો સામાજિક અને કૌટુમ્બિક પ્રવૃત્તિમાં સમાપ્ત
પંડિત સુખલાલજી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મર્ણિલાલ મોકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
આ મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ, ૨ .
| SR No. | 525928 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1943 Year 05 Ank 01 to 15 - Ank 06 and 08 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1943 |
| Total Pages | 126 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |