Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1935 Year 02 Ank 01 to 15 - Ank 10 is not available

SR No.: 525920
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1935
Total Pages: 122
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 9 MB

Page 39

: :
ધર્મ અંગીકાર કરેલા અન્ત્યજને પણ આ ભવ્ય જીનાલયેામાં પ્રવેશ કરવાની રર્જા આપી શકતી નથી. એટલે કે હિંદુ, મુસલમાન, ક્રિશ્ચિયન । અંગ્રેજથી પણ જૈન ધર્મ અગીકાર કરેલા અન્ત્યજ ઉતરતા ગણાયા. મૌલાનાં મહમદઅલી એકવાર ખેલેલા કે “દુરાચારી મુસલમાનને પણ ગાંધીજી કરતાં હું ચડીયાતા ગણ્યું. કારણ કે ગાંધીજી મુસલમાન નથી.” આ કથન તે કાળે ખૂબ ટીકાપાત્ર ગણાચેલુ'. આપણા આચા` મહારાજ આમ તે ધર્માંધતામાં મૌલાના મહમદઅલીથી જરા પણ ઉતરતા નથી, પણ અન્ત્યજ નામનાં પ્રાણી વિષે તે તેએ એટલે બધા તિરસ્કાર ધરાવે છે કે, પહેલાં તેા અન્ત્યજ કાઈ જૈન થઈ શકે કે નહિ', તે વિષે તેઓ શકા ધરાવે છે. કારણ કે શિલાલેખ એમ હે છે કે “કદાચ કાઈ કાળે કાઇ અન્ત્યજ જૈન થાય, અથવા તે હું જૈન હું એવું નામ ધરાવે.” આ કથન સ ંદિગ્ધતા સૂચક છે. આપણાં શાસ્ત્રમાં માતંગાચાય અને હરિબળ મચ્છીનાં દ્રષ્ટાન્તા સુપ્રસિધ્ધ છે. વળી મંદિરનાં ગર્ભ - દ્વારના દરવાજા સ્વતઃ ખુલી જને અથવા તે બાજુનું કે પાછળનું દ્વાર ખુલી જ”ને ભગવાને ક્રાઇ અન્ત્યજ ઉપાસકને દર્શીન દીધાની અનેક તીર્થાને લગતી આખ્યાયિકાએ આપણામાં પ્રચલિત છે; પણ રૂઢીચુસ્તતા માણુસની આંખાને અંધ બનાવે છે અને જે જૈન ધર્મ'માં નથી નૈતિ નથી જ્ઞાતિ, નથી સ્પૃસ્ય નથી અસ્પૃશ્ય, નથી વ` નથી વિષણું તેજ જૈન ધર્મના એક મહાન આચાય આ સર્વાં ભેદે સ્વીકારે છે, અને અસ્પૃસ્યા વિષે એકાન્ત તિરસ્કારની દ્રષ્ટિ ધરાવે છે. બીજી જૈન ધર્મ પ્રચારક ધર્મ છે, એટલે કે કાઇ પણ માનવીને પોતામાં સમાવવાને, અને પાતાનુ અવલબન આપવાને હમેશા તૈયાર ડ્રાય છે અને એ જાતની વિશાળતા ઉપરજ જૈન ધર્માં ટકી રહયા છે. હવે પોતાનાં ધર્મના ફેલાવ્ય કરવામાં જે માનતા હોય, તેણે સમજવું જોઇએ કે ઉન્નત વર્ગના માણસો ધ પરિવર્તન કરવાના નથી. જે દલિત વર્ગનાં હાય, જે અસ્પૃશ્ય વર્ગના હાય, જેને ઉપરના વર્ગો અનેક રીતે પીડતા હાય, તે જ વર્ગોમાં ધર્મપરિવર્તીન કરાવવાના પ્રયત્ન સફળ થઇ શકે છે. ખ્રીસ્તી ધર્મ, અને મુસલમાન ધર્મ આટલા ફેલાવે! શી રીતે પામ્યા, તેને ઇતિહા‡ વિચારવાથી ઉપરનું રહેજે સમજી શકાશે. જેને ઉંચી સ્થિતિના સમુદાય હડધુત કરતા હાય, તેને તમે ટેકો આપે, સમાનતાની કાટિએ સ્થાપે, તમારામાં ભેળવા, ઉદ્યોગે ચઢાવા, તેનાં ખાલી પેટમાં રાટલાનાં બે ટુકડા નાંખા, તે। તે તમારા ધર્મ તરફ આકર્ષાય. ઉત્તરાત્તર ક્ષીણતાને પામતા જતા જૈન સમુદાયને ટકવું અને વિસ્તરવું હોય તે। તેણે આવી વિશાળતાની સર્વ કોઈને પોતામાં સમાવી દેવાની, નીતી સ્વીકારવી જોઈએ, તેને બદલે સૂરિ સમ્રાટ જ્યારે કબગિરિના શિખરેથી એવી ઉદ્ઘોષણા કરે કે, “મારા મંદિરમાં ખીન્દ્ર કાષ્ટ આવશે નહિ. અન્ત્યજને તે મને ભવાભવમાં પણ પડછાયે ન જોઈએ." ત્ય.ર સકીંતાની અવિધ આવી સમજવી.
મોટા
સત્ય
જે રૂઢીચુસ્તતા શિલાલેખના શબ્દે શબ્દે અંકિત થયેલી છે, તે વટની કલમમાં વધારે હાસ્યાસ્પદ રીતે ખુલ્લી પડે છે. તે છેવટની કલમ એ છે કે “ આ સ્થાનકાની બાબતમાં ક્રાપણ પ્રતિ
તરૂણ જૈન : :
તા
ફા
નીતેિ કાષ્ઠપણ કા પુરાતન કાળથી આજસુધી જૈન લાંકાની પ્રણાલિકાથી વિરૂધ્ધ વર્તવા દેવાને નવા વિચાર કરનાર ક્રાઇ નીકળે પ્રતિનિધિપણાથી ૨૯ સમજવા. આ કલમમાં વાક્યમેળ નથી. એવી ટીકા કરવામાં આવે તે જવાબ મળે કે આ કંઈ સાક્ષરી લખાણ નથી. ‘ટાઇમ' જેવા અંગ્રેજી શબ્દ શિલાલેખમાં દાખલ થયા તેથી આપણે એમ ધારી લઇએ કે ગમે તેવા અંગ્રેજને તે આ મંદિરમાં દાખલ થવા દેવા સામે કદી પણ વાંધા લેવામાં નહી આવે. હવે આ કલમમાં એક મંતવ્ય એવું છે કે, આજે જે જૈન ધર્મનાં નામે ચાલી રહ્યું છે તે અનાદિ કાળથી તેજ પ્રમાણે ચાલતું આવ્યું છે. જેણે ઇતિહાસ જાણ્યા હાય; કાળાન્તરે રૂઢી વ્યવહાર પરિવર્તન પામતાજ જોયું અને જાણ્યુ હોય, પાંચમની ચાલ કેળ થઈ, શ્વેતાંબર કહેવાવા જાય છે એ જેણે છતાં પીળું વસ્ત્ર ધારણ કરવું પડયું, તીથંકરનાં દગંબરત્વમાંથી સાધુઓનુ શ્વેતાંબરત્વ આવ્યું આ બધું જેને ખરાખર દેખાતું હેાય તે ઉપરનુ મન્તવ્ય ક્રમ રજુ કરી શકે તે સમજી શકાતુ નથી. પણ પ્રણાલિકાની પૂજા એટલે પ્રુતિહાસની આંખેાથી કદિ પણ, હિ જોવાની પ્રતિજ્ઞા કરવી અને વર્તમાનકાળમાં પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાને ભૂતકાળ ચિન્તવ્યા કરવો. આવા શિલાલેખકા રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના “અચલાયતન" નામનાં નાટકનુ સ્મરણ કરાવે છે. આવા અચલાયતના સમાજ પ્રગતિનાં ‘ખરેખરા રાધક અને છે. અને બાપનાં કુવામાં સમાજને ડુબાડે છે. ઉપરની છેલ્લી કલમમાં ભવિષ્ય કાળ જે ભારે ભયંકર છે, તેનાં પૂર સામે પાળ બાંધવાના પ્રયત્ન છે. આમાં મંદિરનાં પ્રતિનિધિને ધમકી છે, અને તે આ મુજબ કે, દુનિયા તા આજે વિનાશનાં માર્ગે ધસી રહી છે. ધર્માંની ભાવના ઘટતી જાય છે, અસ્પૃસ્યાને મંદિરમાં દાખલ થવું છે, સુધારકાને દેવદ્રવ્ય ખાઇ જવું છે, પણ તમે આ જૂની પ્રણાલિકાને વળગી રહેશે, ત્યાં સુધી જ કરિના વહીવટ કરી શકશે। અને ભુલે ચુકે તમને એક પણ નવા વિચાર સ્પસ્થ્ય અને સુધારાની વાત કરી તે તેજ ઘડીએ તમને આ વહીવટી કાર્યમાંથી ધકકા મારવામાં આવશે. ધન્ય છે આ દીર્ઘ દૃષ્ટિને ! ધન્ય છે આ કાળખળ સામે બાથ ભીડનાર મહાપુરૂષને ! પણ એ જાણે અને તેમની પાછળ ઉભી રહેલા દ્વીપૂજક દુનિયા પણ મહાપુરૂષ જાણે કે, કા‚ કાળનું કામ કર્યે નય છે; સમાજ આજે અસાધારણ વિચારક્રાંતિમાંથી પસાર થઇ રહેલ છે. જુના મિનારા તુટતા જાય છે; જીતી સંસ્કૃત ભાંગતી ાય છે પ્રગાતેશાષક પ્રણાલિકા ટકાવવાના સ` પ્રયત્નો મિથ્યા છે હું તમે અને સ કાઇ ભુંસાઇ જશું અને આપણા સÖની રાખ ઉપર નવ સર્જનને પ્રેરતી કાઇ નવી સસ્કૃતિ પેદા થશે, ધર્માં પલટારો, સમાજ પલટાશે, ટકશે માત્ર સાચું જગકલ્યાણુ સાધતી ધર્મભાવના ! અને જગતની સાચી સેવા સાધતાં અને અજ્ઞાન તથા વહેમાને વિદારનાં ધર્માદિા !
ચાલી આવેલી હક્ક નથી. અને
તે જ
ટાઈમે
પાનદ