Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1935 Year 02 Ank 01 to 15 - Ank 10 is not available

SR No.: 525920
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1935
Total Pages: 122
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 9 MB

Page 2

: : તરૂણ જૈન ::
ત રૂણ જૈન
મજુરની પ્રમાણિક્તાથી
- બુધવાર તા. ૧૫-૫-૩૫ -
અને પ્રચારના એક પ્રચંડ સાધન પત્રકારત્વ અને ભાષણોને જહે વાણીના વિલાસ કહે છે એ એના પોતાના માટેનું સત્ય હેય તે એની હામે અમને વાંધો નથી. પણ એ સમુહ ગત સત્ય તરીકે કઈ રજુ કરે તે એ રજુ કરનાર ઈતિહાસથી અનભિજ્ઞ છે એમ અમારે કહેવું પડે.
કાન્સ વિપ્લવનો પ્રેરક તેર એની અંતરની આગ પ્રચાર પત્રિકાઓમાં અને નાટકમાં ભરી ગયો અને સૈકા પછી ફ્રાન્સમાં વિપ્લવ પેદા થયો, કાર્લ માર્કસ એ કુહાડી લઈને ઝાડ
ખોદવા હેતા નિકળે, એણે માત્ર કલમ જ ચલાવી અને રશીયન
વિપ્લવનો એ પ્રેરક મનાયો અને આવતી કાલના બળોને એ આરામના થોડા દિ......અને ‘તરૂણ” પાછું એનું કાર્ય
દ્રષ્ટાને સટ્ટા મનાય છે. જારી રાખે છે, આરામના એ અવસરમાં એના પીઠબળમાં નોંધ આવા તો અનેક સત્ય પડયાં છે ઇતિહાસનાં પાનાંપર કલમને યોગ્ય ફેરફાર થયો છે. ‘તરૂણ’, તરૂણ જૈન સમીતિન મટી, મુંબઈ ખાન આજના યુગનાં શસ્ત્ર છે અને પરિવર્તન એ એક જ માગે જૈન યુવક સંધનું મુખપત્ર બન્યું છે.
સાધ્ય છે.' નવયુગની નૌબતના ગડગડાટથી જૈન યુવાનોની ઉંધ તે આમ આપણે કપીએ છીએ હે આપણે માગ વિકટ કે બરાબર ઉડી ગઈ છે. પણ આંખમાં ધન છે, અંગમાં આળસ છે ક્ષેત્ર વિશાળ નથી. ગંભીરતાની ને ધીરતાની વાતો કરનારા કાઈ એટલે જૂવાને હજુ પથારીમાં સુતા પડ્યા છે. આમ એક બાજુ દિવસ કાન્તિકારી બની શક્યાં નથી. એટલે કે આવી આવી વાતો જાગતા સુતા યુવાનો પાવ્યાં છે. બીજી બાજું ધર્મની ધંધાદારી કરનાર જ પોતાને નવા જૂના વિચારકે વચ્ચેની કડી માને છે --~કાબેલીયતથી ચાલુ હતી હેમ ચાલી રહી છે, જ
એ આજે ત્રીશ કુની અવદશામાં પડેલા છે. વિચારે ને વર્તને જહે જુવાને પથારી છોડી પુરૂષાર્થ આદરવા માગે છે. એમાંના એ જૂનવાણી છે છતાં કહેવડાવે છે સુધારક એટલે પરિસ્થીતિ એ અણુની સમક્ષ એમને અનુસરવાનો માર્ગ સ્પષ્ટ નથી. જૂનવાણી આવી પડી કે રૂઢી ગ્રસ્તા એમને સંધરે નહિ અને વિપ્લવવાંછુઓ સત્યો પરત્વેની એની શ્રધ્ધા ઓછી થઈ છે અને નવાં સત્યો પર એ કઈ પળે, દગો દેશે એ ભયે એમનાથી ચેતતા રહે.. એ શ્રદ્ધા હા સ્થીર થઈ નથી. પરિણામે નવાં ચીને ચાલવાને આમ અર્ધદગ્ધોથી સમૃધુ એક જૂનવાણી, પક્ષ-બીજે રહ્યો દેખાવ કરવા છતાં એ જૂના ચીલાની મમતા છોડી શકતો નથી. વિપક્ષવવાંછુ પક્ષ. ' , , ,
, કરવા ધારેલું કાર્ય વિસ્તૃત સ્વરૂપે ભાળીને એ હામ હારી જાય ? છે. એ માને છે પુરાણી સુષ્ટિનો નાશ કરવા રૂદ્ર જેટલી શક્તિ .
ની 'નિ વિપ્લવ પ્રવેશશે ગમે હારે, ગમે તે માર્ગે પણ આજે આપણે '. જોઈયે ને નવી સુષ્ટિના સર્જન માટે બધા જેવી તાકાત છે. એને ચેાગ્ય ભૂમિકા તૈયાર કરવાની છે. અને પ્રચાર એ આપણું અને વિચાર પ્રચારના પોતાના જ સાધનને એ વાણી વિલાસ કહી સગ્યને સબળ સાધન છે અને રહેશે. આજનું ધીરૂં પ્રચાર કાર્ય અવગણવા માંગે છે.
- .. ' એને સારૂ બસ નથી. આંગણે આંગણે જહેમ ધર્મના નામે વિષઆ માનસના જુવાનોને અમે અર્ધદગ્ધ કહીએ ઈએ. એની વૃક્ષ ફાલ્યાં છે હેમ આંગણે આંગણે વિષ વિનાશક કે Poison સમક્ષ પડેલા કાર્યને એની પાસે બરાબર' તાગ નથી અને છે એ
killer—એવી માત્રાઓ પહોંચી જવી જોઈએ. તો જ ધર્મ વિશુધ વસ્તુને નાહક વિસ્તારીને, એ નિરર્થક નિર્બળતા હેરે છે. ' રૂદ્રને બહ્મા એ બન્ને કોઈક પ્રચંડ કલ્પનાકારનાં રચેલાં પાત્ર
યા પર “વીરશાસને'. હમણાં જ કહ્યું છે. હેમ આપણે મજુરની માફક
: છે એ વાત બાજુએ મૂકીયે અને એને દલીલાથે સત્ય તરીકે કારી, કદાળા :
આ કેશ, કેદાળા ને પાવડો લઈ આંગણે આંગણેથી વિષવૃક્ષો ખેદી સ્વીકારીએ તો પણ, આપણે સૃષ્ટિના વિનાશને સર્જન કરવા નથી
0 નાંખવા જોઈએ. એ ઝાડોના લાભ, વિષની ખુ શાસ્ત્રોકત બેઠા એ સત્ય ભૂલી જવું જરૂરનું નથી. સૃષ્ટિ, કુપમંડુ માને,
આ પ્રમાણો એ તમામ પ્રત્યે નાક બંધ કરીને અને કાન બહેરા કરી છે એટલી જ નથી એ વાત આપણે સ્વીકારતા હોઈએ તે જગતના
ને મજુરની પ્રમાણિકતાથી આપણે રહીશું તે કામ સાવ હેલું એક નાનકડા ભાગ હિંદુસ્થાનમાંની ત્રણસમા ભાગની જેમ છે એ
જ છે અને કલ્પનાનાં રૂકને બ્રહ્મા સિવાય આપણે માટે શકય પણ છે જનતાને અને હેમાંયે સ્થાનક માગી જેને બાદ કરીએ તે સાવ અલ્પ બની જાય એવા ક્ષેત્રને સૃષ્ટિ માનીને, પિતાની શકિતઓની વિડંબના આદરીને રૂદ્રને બ્રહ્માની, સૃષ્ટિના સર્જનને વિનાશની વાત કરનારા એ માત્ર કલ્પનામાં વિચારનારા અર્ધ દગ્ધ છે અને તે એમની વાતો સાવ અર્થહિન અને નિર્બળતા સૂચક છે.
નારાક કે Poison
આ બને અને તેની માત્રાઓ પહોંચી જવી ને
નિર્બળતા હારે છે.