Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૮-૩-૩૩
અયોગ્ય દીક્ષા પદ્ધતિ એ સામાજિક બદી છે.
અમે ત્યાગની વિશ્વ
માં આપણે સ્પષ્ટ કહી કારના વિચારી રહ્યાં છે. ગાયકવાડ સમાન ભિન્ન ભિન્ન
એ છે કે,
ના ક્ષેત્ર ઉપર આક્રમણ
ર નીચે અજ્ઞાનથી. જે હજુ સુધી કોઈ
(તા. ૫-૩-૩૬ ના રોજ મુંબઈમાં મળેલી જાહેર સભામાં શ્રી પમાનન્દ કાપડીઆએ “અગ્ય દીક્ષા અંગે જે મંતવ્યો રજુ કય', તે સમાજ આગળ વિસ્તારથી અત્રે રજુ કરીએ છીએ.
-તંત્રી.) આપણી ઉપર સામાન્યતઃ એવો આક્ષેપ કરવામાં આવે છે અને તે વિષયમાં યોગ્ય પ્રતિબંધ મૂકવાનું ભિન્ન ભિન્ન છે કે આપણે ત્યાગની વિરૂધ્ધ છીએ, દીક્ષાની વિરૂધ્ધ છીએ, રાયે વિચારી રહ્યાં છે. ગાયકવાડ સરકારે કરવા ધારેલ વૈરાગ્યની વિરૂધ્ધ છીએ. આ સંબંધમાં આપણે સ્પષ્ટ કહી કાયદો આ દિશાએ પ્રથમ પગથિયું છે. દઈએ કે અમે ત્યાગની વિરૂદ્ધ નથી પણ ત્યાગની અમુક પદ્ધ- પ્રસ્તુત નિબંધના પ્રતિપક્ષીઓની મુખ્ય દલીલ એ છે કે, તિની વિરૂદ્ધ છીએ; અમે દીક્ષાની વિરૂદ્ધ નથી પણ જેને આજે આ નિબંધ આપણા ધર્મના ક્ષેત્ર ઉપર આક્રમણ કરી રહેલ છે, અયોગ્ય દીક્ષાના નામે ઓળખવામાં આવે છે તેની વિરૂદ્ધ છીએ, જે હજુ સુધી કોઈ કાળે બન્યું જ નથી અને તેથી તેવા નિબંધ અમે વૈરાગ્યની વિરૂદ્ધ નથી પણ વૈરાગ્યના છળ નીચે અજ્ઞાનથી સામે આપણે બળવાન વિધિ કરે જોઈએરાજયના ધર્મ ભરેલાં નાનાં બાળકને દીક્ષા જેવા છંદગીભરના કહેણુ વતથી ઉપરના આક્રમણને પ્રશ્ન જરા ઝીણવટથી વિચાર ઘટે છે, બાંધી લેવામાં આવે છે તેની વિરૂધ્ધ છીએ.
કારણ કે સામાન્ય નજરે કોઈને પણ એમ લાગે તેમ છે કે અયોગ્ય દીક્ષાને સંક્ષિપ્તમાં વર્ણવીએ તો એમ કહી રાયે ધર્મની બાબતમાં દખલગીરી કરવી ન જોઈએ અને તેમ શકાય કે નાની ઉમ્મરના છોકરાઓને ભગાડી નસાડીને સાધુ છતાં પણ ધર્મની કંઈ કંઈ બાબતમાં કાળે કાળે રાજ્ય તંત્રને બનાવવામાં આવે છે તેમજ મોટી ઉમ્મરનાં બૈરાં છોકરાઓને દખલગીરી કરવાની ફરજ પડતી રહી છે અને સમાજે કેટલીક રખડતાં મુકી છુપી રીતે નાસી ભાગી દીક્ષા લે છે તે અયોગ્ય વારતા તેવી દરમ્યાનગીરીને નિમંત્રણ આપ્યું છે. ધર્મ એક દીક્ષા કહેવાય.
વસ્તુ છે અને ધર્મના નામે ચાલતી પ્રથા બીજી વસ્તુ છે. ધર્મ જે દીલા સ્વત; આદરણીય પ્રવૃત્તિ છે તે પછી અમુક અને તેના સિધ્ધાંતે શુદ્ધ કાંચન સમાં નિર્મળ હોય; ધર્મની પ્રકારની દીક્ષાને આજે આપણે વખોડી કેમ રહ્યા છીએ? તેનું કાળે કાળે બદલાતી અને નવી ઉભી થતી પ્રથાઓ નિર્દોષ તેમજ કારણ એ છે કે આપણા દરેકમાં “સામાજિક અન્તઃકરણ” સદે પણ હોય; વળી કોઈ પ્રથા મૂળમાં નિર્દોષ હોય પણ રહેલું છે તે આવી દીક્ષાઓથી ખૂબ દુભાય છે. “સામાજિક પાછળથી. સદોષ બની જાય, આવી સદોષ પ્રથા ધર્મ, સંપ્રદાયને અન્તઃકરણ” એટલે શું ? સમાજ એટલે વ્યકિતઓને સમૃદ્ધ વાંધા ભરી લાગતી ન હોય છતાં સમાજ શ્રેયની ભારે બાધક સમાજ અને વ્યકિતને સંબંધ શરીર અને અવયવ જેવો છે. અને ઘાતક હોય એમ સંભવે છે. દાખલા તરીકે બાળ લગ્ન કે સમાજનું કલ્યાણ કેમ થાય અને સમાજની વ્યવસ્થા કેમ અસ્પૃશ્યતાની ! થા. આવી સ્થિતિમાં સમાજ અને રાજ્ય જળવાય એ ચિન્તા દરેક વ્યકિતમાં સ્વાભાવિક પણે રહેલી શું હાથ જોડીને બેસી રહે? પૂર્વકાળમાં સતી' થવાની પ્રથા હોય છે કારણ કે સમાજના કલ્યાણ અકલ્યાણ કે. વ્યવસ્થા સાથે ધર્મના નામેજ ચાલતી હતી. તે બંધ કરનાર સરકારને શું કદિ નિર્ભર ૫ણે વ્યકિતના કલ્યાણ-અકલ્યાણ કે વ્યકિતના જીવનની કેઈએ દોષ પાત્ર ગણી છે ખરો ? આપણા દેશમાં અનેક ધર્મો વ્યવસ્થા જોડાયેલાં છે. આ કારણથી જે પ્રવૃત્તિ સમાજ વ્યવ- અને ધર્મના નામે ચાલતી અનેક રૂઢીઓ છે, તેમાંની કેટલીક સ્થાની બાધક હોય તેની સામે સ્વાભાવિક રીતે આપણું ચિત્ત રૂઢીએ એવી ઘાતક છે કે તેની કાયદાથી અટકાયત કર્યા સિવાય બળવો કરે છે. અયોગ્ય દીક્ષા એક એવી પ્રવૃતિ છે કે જેની છુટકેજ નથી, સમાજને આગળ વધવું હોય દેશને અન્ય સામે આપણા ચિતમાં બળવો થયા વિના રહે તે જ નથી. આગળ પડતાં દેશોની હરોળમાં ઉભા રહેવું હોય, જે સ્વરાજ્ય કોઈ પણ કારણે-પછી તે દીક્ષાના નામે છે કે વ્યાપારના નામે હો જોઈતું હોય અને સ્વરાજ્ય મળે ત્યારે તેને ટકાવવું હોય તો કાઇનાં છોકરાંઓ ભગાડવામાં આવે, નસાડવામાં આવે,
આપણી સમાજિક વ્યવસ્થામાં અનેક ફેરફાર કરવા જ પડશે. છુપાવવામાં આવે તેને આપણું સામાજિક અંતઃકરણ-સમાજના
અને આપણું રૂઢિઓના કેટલાંય બંધને તેડવા પડશે. દેશ અને હિતાહિત સાથે જોડાયેલી આપણી ચિત્તવૃત્તિ-સહી શકતું જ નથી
સમાજનાં અંતિમ શ્રેયને જે પિષક ન હોય તેવી રૂડી, પ્રથા આપણને કુદરતી રીતે જ એમ થાય છે કે આ પ્રવૃત્તિની કઈ કે પરંપરા-પછી તે ધાર્મિક હા, સામાજિક હો, કે પ્રાનિક હા, પણ હીસાબે અટકાયત થવી જ જોઈએ. આવી જ રીતે ત્યાગ તે સર્વને છેદ કર્યું જ છુટકા છે. અલબત્ત, જો કોઈ રાજય કાઠી અને વૈરાગ્યના ન્હાના નીચે જે પુરૂષે પિતાના સ્ત્રી બાળકોને
અમુક ધર્મના જ અસ્તિત્વને હાની પહોંચાડે અન્ય ધર્મના નિરાધાર મૂકી ચાલી જાય છે અને છૂપી રીતે દીક્ષા લઇ બેસે સવિશેષ પ્રચારના આશયથી કાઈ અમુક ધર્મની પરંપરા ઉપર છે તેઓ પણ સમાજના મોટા ગુન્હેગાર બને છે. જે લોકો આક્રમણ કરે, કઈ અમુક ધર્મ પ્રત્યેના અંગત દૃશથી પ્રેરાઈને પોતાના માથે પડેલી અને હાથે સરજેલી જવાબદારી આમ જ કોઈ કાયદા કાનુન કરવા માંગે છે તેને આપણે જરૂર ફેકીને ચાલી જઈ શકે છે તેઓ દીક્ષાને લગતી વધારે ગંભીર વિરોધ કરવા જોઈએ. પણુ આવે એવો આક્ષેપ તે કોઈ પણ જવાબદારી શી રીતે નિભાવી શકવાના હતા? દયા અને માણસ નામદાર, ગાયકવાડ સરકાર ઉપર કરી શકે તેમ છે જ અહિંસા ધમના ઓઠા નીચે આ નરી નિકુરતા નહિ નહિ. અહીં તે દીક્ષા દેવાના સંબંધમાં કેટલાક સાધુઓ જે તે બીજું શું છે? સમાજમાં આવા બનાવે. સદભાગે કેટલાક વખતથી બીન જવાબદાર વર્તન ચલાવી રહ્યા છે. હજી અપવાદ રૂપ છે તે એ સામાન્ય બની જા તે સમાજની તેની ઉપર. વ્યાજબી અંકુશ મૂકવે એવા પ્રસ્તુત નિબંધને શી દશા થાય? વર્તમાનકાળમાં અયોગ્ય દીક્ષાના આવા બનાવો આશય છે, આજે જૈન દુનિયામાં ચારે બાજુએ દીક્ષાના વધતા જતા હોવાથી સમાજનું તે તરફ સહેજે ધ્યાન ખેંચાયું
અનુસંધાન.........રૂ. ૧૬૬ મે.
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |