Page Text
________________
૧૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈન,
- તા- ૨૫-૨-૩૩
-
-
-
-
આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસા.
| [લેખકઃ પં. સુખલાલજી. ] . – ગતાંકથી ચાલુ –
ત્યારે શરૂઆતમાં તો પેલા સ્વાથી જતિઓએ એ વિચારકને અહીં આપણે એક બાબત ઉપર લક્ષ આપ્યા સિવાય પોતાના વર્ગમાં ઉતારી પાડવા મિથ્યાષ્ટિ સુદ્ધાં કહ્યા. આ રહી શક્તા નથી અને તે એ છે કે આસ્તિક અને નાસ્તિક રીતે શરૂઆતમાં નાસ્તિક અને મિથ્યાદષ્ટિ શબ્દો સુધારક અને શબ્દોની પાછળ માત્ર હકાર અને નકારાજ ભાવ છે, જ્યારે વિચાર માટે વપરાવા લાગ્યા, અને હવે તે તે એવા સ્થિર સમ્યગદૃષ્ટિ અને મિથ્યાષ્ટિ શબ્દની પાછળ તેથી કાંઈક વધારે થઈ ગયા છે કે જે મોટે ભાગે વિચારશીલ, સુધારક, અને કોઈ ભાવ છે. તેમાં પોતાનું યથાર્થપણું અને બીજા પક્ષનું બ્રાન્ત- વસ્તુની ગ્યાયોગ્યતાની પરીક્ષા કરનાર માટેજ વપરાય છે. પણું ખાત્રીથી સૂચવાય છે. એ ભાવ જરા આકરો અને કાંઈક જૂનાં બંધને, જૂનાં નિયમો, જૂની મર્યાદાઓ અને જૂનાં રીતઅંશે કો પણ છે. એટલે પ્રથમનાં શબ્દો કરતાં પાછળના રિવાજો દેશકાળ અને પરિસ્થિતિને લીધે અમુક અંશે બંધ શબ્દોમાં જંરો ઉગ્રતા સચવાય છે. વળી જેમ જેમ સાંપ્રદાયિક્તા બેસતાં નથી. તેના સ્થાનમાં અમુક પ્રકારનું બંધન અને અમુક અને મતાંધતા વધતી ચાલી તેમ તેમ કટુકતા વધારે ઉગ્ર બની. પ્રકારની મર્યાદા રાખીએ તે સમાજને વધારે લાભ થાય. તેને પરિણામે નિન્દવ અને જૈનાભાસ જેવા ઉગ્ર શબ્દ સામા અનાન અને સંકુચિતતાની જગાએ જ્ઞાન અને ઉદારતા સ્થાપીએ - પક્ષ માટે અસ્તિત્વમાં આવ્યા. અહીં સુધી તે માત્ર આ તેજ સમાજ સુખી રહી શકે. ધર્મ એ જે વિખવાદ વધારતા શબ્દને કાંઈક ઈતિહાસન આવ્યું. હવે આપણે વર્તમાન સ્થિતિ હોય તો તે ધર્મ હોઈ ન શકે; એવી સીધી, સાદી અને સર્વઉપર નજર કરીએ.
•
માન્ય બાબત કહેનાર કોઈ નીકળે કે તુરતજ અત્યારે તેને .::: : અત્યારે આ શોમાં ભારે ગેટ થઈ ગયો છે. એ નાસ્તિક, મિથ્યાદષ્ટિ અગર જૈનાભાસ કહેવામાં આવે છે. શબ્દો હવે તેના મૂળા અંર્થમાં નથી રહ્યા, તેમજ નવા અર્થમાં આ રીતે શબ્દોના ઉપગની અંધાધુંધીનું પરિણામ એ આવ્યું
ગુડસ અને મર્યાદિત રીતે નથી જાતાં. ખરૂં કહીએ છે કે હવે નાસ્તિક રાબ્દનીજ પ્રતિષ્ઠા વધી ગઈ છે. એક વખતે તો અત્યારે એ શબ્દો નાગો, લુચ્ચો અને બાવો શબ્દની પેઠે રાજમાન્ય શબ્દની અને લેકમાન્ય શબ્દની પ્રતિષ્ઠા હતી. પણ માત્ર ગાળ રૂપે અથવા તિરસ્કાર સૂચક રીતે હરાજી વાપરે છે. સમાજ ઉંચે, ઉચે ત્યારે તેને રાજમાન્ય શબ્દ ખટકો અને - સાચી બાબત રજુ કરનાર અને આગળ જતાં જે વિચાર પિતાને રાજમાન્ય થવામાં ઘણીવાર સમાજદ્રોહ તેમજ દેશદ્રોહ પણ ' અગર પિતાની સંતતિને અવશ્યમેવ સ્વીકારવા લાયક હોય છે તે જણાવે; અને રાજદ્રોહ શબ્દ જે એકવાર ભારે ગુનાહિત માટેજ વિચારે ભૂકનારને પણું. શરૂઆતમાં રૂઢીગામી, સ્વાર્થી અને અવિ- વપરાત અને અપમાનસૂચક દેખાતે તેની પ્રતિષ્ઠા વધી પડી. ચારી લેકે નાસ્તિક કહી’ ઉતારી પાડવા પ્રયત્ન કરે છે. મથુરા આજે દેશ અને સમાજમાં, એવું વાતાવરણ પેદા થયું છે કે વૃન્દાર્થનમાં મંદિરના દંગલા ખડકી તે દ્વારા માત્ર પેટ ભરનાર તે રાજદ્ર શબ્દને પૂજે છે અને પિતાને રાજદ્રોહી જાહેર રીતે અને ઘણીવાર તે ભયંકર અનાચાર પિપનાર પંડયા કે ગેસ- કહેવરાવવા હજારે નહિ પણ લાખો સ્ત્રી અને પુરૂષો બહાર ઈઓના પાખંડનો મહર્ષિ દયાનંદે. વિરોધ કર્યો અને કહ્યું કે આવે છે અને લેકે તેમને સત્કારે છે. માત્ર હિન્દુસ્તાનનેજ આ તે મૂર્તિપૂજા નહિ પણ ઉદરપૂજા અને બેગપૂજા છે. વળી નહિ પણ આખી દુનિયાને મહાન સંત એ મહાન રાજદ્રોહના કાશી અને ગયાના શ્રાદ્ધ સરાવી તાગડધીન્ના કરનાર અને અર્થમાંજ રાજદ્રોહી છે. આ રીતે નાસ્તિક અને મિદષ્ટિ વધારામાં અનાચાર પિથનાર પંડયાઓને સ્વામિજીએ કહ્યું કે જે એક વખતે ફકત પિતાથી ભિન્ન પક્ષ ધરાવનાર માટે વપઆ શ્રાધ્ધપિડ પિતરોને નથી પહોંચતે પણ તમારા પેટમાં રાતા અને પછી કાંઈક કદર્થનાના ભાવમાં વપરાતા તે અત્યારે જરૂર પહોંચે છે. એમ કહી સમાજમાં સદાચાર, વિદ્યા અને પ્રતિષ્ઠિત જેવા થતા જાય છે, “અત્યજે એ પણ માણસ છે. બળનું વાતાવરણ સર્જવાને જ્યારે પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે તુરતજ એની સેવા લઈ એને તિરસ્કાર કરી એમાં બેવડે ગુન્હો છે; પિલા વેદપુરાણમાની પંડયા-પક્ષે સ્વામિજીને નાસ્તિક કહ્યા. એ વૈધવ્ય એ મરજીઆત હોઈ શકે, ફરજીઆત નહિ.” એવા વિચાર લકાએ ' સ્વાઇને માત્ર પિતાથી ભિન્ન મતદર્શક છે. એટલા મુંધીજીએ કયા કે .તેમને પણ મનુના વારસદાર કાશીના અર્થમાં નાસ્તિક કહ્યા હેત તે તે કાંઈ ખોટું ન હતું, પણ પંડિતોએ પ્રથમ નાસ્તિક કહ્યા, મીઠા શબ્દમાં આર્ય સામાજિક જૂના લોકો જે મૂર્તિ અને શ્રાધમાં મહત્ત્વ માનતા તેમને કહ્યા અને કોઈએ ક્રિશ્ચિયન કહ્યા. વાંદરા અને વાછડાની ચર્ચા ભડકાવવા અને તેમની વચ્ચે સ્વામિજીની પ્રતિષ્ઠા ઘટાડવા એ
આવી કે વળી કોઈએ તેમને હિંસક કહ્યાં; અને ખરેખર ગાંધીજી નાતક શબ્દ વાપર્યો. એજ રીતે મિષ્ટ શબ્દની પણ
જે રાજપ્રકરણમાં પડ્યા ન હોત અને આવડી મોટી સલ્તનત કર્થના થઈ. જૈન વર્ગમાં કાઈ, વિચારક નિકળે અને કોઈ
સામે ઝઝુમ્યા ન હોત તેમજ તેમનામાં પોતાના વિચારે જગદવસ્તુની ઉચિતતાને વિચારે તેણે મૂકે કે તરતજ રૂઢીપ્રય વગે તેને મિથ્યાષ્ટિ. કા: એક જતિ ક૫ત્ર જેવાં પવિત્ર વ્યાપી કરવાની શકિત ન હોત તો તેઓ અત્યારે જે કહે છે પુસ્તકો વાંચે અને લેકે પાસે તેની પૂજા કરાવી જે દાન- તેજ અંત્યજ અને વિધવા વિષે કહેતાં હોત, છતાં ભારે નાસ્તિક દાણા આવે તે પોતે અચાવી લે. વળી બીજે જતિ મંદિરની અને મુર્ખ મનાત અને મનુના વારસદાર ' તેમનું ચાલત તે આવીને માલિક થાય અને એ પૈસાથી અનાચાર વધારે; આમ શૂળીએ પણું ચડાવત. ' , ' ' , ' ' બનતું જેમાં તેની અમૃતા, જ્યારે કોઈએ - બતાવવા માંડી
અરૂણું.
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |