Page Text
________________
તો૦ ૧૧-૨-૩૩
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૨પ
આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસા. se
લેખક: પં. સુખલાલજી.]
બહુ જૂના વખતમાં જ્યારે આર્ય ઋષિઓએ પુનર્જન્મની બાદ્ધ એ બધા પુનર્જન્મવાદીઓ પણ એક રીતે આસ્તિક છતાં શોધ કરી ત્યારે પુનર્જનમના વિચાર સાથે જ તેમને કામના બીજી રીતે નાસ્તિક કહેવાય. નિયમો અને આ લોક તેમજ પરલોકની કલ્પના પણું આવી. વળી એક બીજો પ્રશ્ન ઉભો થયો હતો અને તે શાસ્ત્રના કર્મતત્વ, લોક, અને પલેક એટલું તે પુનર્જનમ સાથે પ્રામાવ્યને. વેદશાસ્ત્રની પ્રતિષ્ઠા રૂઢ થઈ ગઈ હતી. પુનર્જન્મ સંકળાએલું છેજ. આ વસ્તુ એકદમ સીધે સીધે અને સાને માનનાર અને ઈશ્વતત્વને પણ માનનાર એક એવો મટે સહેલાઈથી ગળે ઉતરે તેવી તે નથીજ એટલે હમેશા એને પક્ષ હતો કે જે વેદનું પ્રામાણ્ય પૂરેપૂરું સ્વીકારતે. તેની વિષે એવ-તે મતભેદ રહે છે. તે જૂના જમાનામાં પણ એક સાથે જ એક એવો પણ મટે અને પ્રાચીન પત હિતે કે જે નાને ક માટે એવો વર્ગ હતો કે જે પુનર્જન્મ અને કર્મચક્ર પુનર્જનમમાં માનતો, વેદનું પ્રામાણ્ય સંપૂર્ણતયા સ્વીકાર વગેરે માનવા તન તૈયાર ન હતા. અને પુનર્જન્મવાદીઓ સાથે છતાં ઈશ્વરત-વમાં ન માનતે. હવે અહીં આસ્તિક નાસ્તિક વખતે ચર્ચા પણ કરતા. તે વખતે પુનર્જન્મશાધક અને શબ્દને ભારે ગોટાળા થશે. શ્વરને ન માનવાથી જે નાસ્તિક પુનર્જન્મવાદી ઋષિઓએ પિતાના મંતવ્યને ન માનનાર પુનર્જ. કહેવામાં આવે તે પુનર્જન્મ અને વેદનું પ્રમાણ સ્વીકારનાર
મવિરોધી સામા પક્ષને નાસ્તિક કહી ઓળખાવ્યું, અને પિતાના સગા ભાઈ મીમાંસકને પણ નાસ્તિક કહેવા પડે એટલે પિતાના પક્ષને આસ્તિક તરીકે જણાવ્યો. આ શાન્ત અને મનુ મહારાજે આ ગૂંચમાંથી મુકિત મેળવવા નાસ્તિક વિદ્વાન ઋષિઓએ જ્યારે પિતાના પક્ષને આસ્તિક કહ્યા ત્યારે શબ્દની ટૂંકી વ્યાખ્યા કરી દીધી અને તે એ કે વેદનાંક એનો અર્થ એટલોજ હતો કે અમે પુનર્જન્મ કર્મતત્વ માનનાર હોય તે નાસ્તિક, આ હિસાબે સાંખ્ય લોકો જે નિરીશ્વરવાદી પક્ષના છીએ અને તેથી જ જે પક્ષ એ તત્વ નથી માનતો તેને હૈઈ એકવાર નાસ્તિક ગણાતા તે પણ વેદનું અમુક અંશે માત્ર અમારા પટાથી ભિન્ન પમ તરીકે ઓળખાવવા ન” શબ્દ પ્રામાણ્ય સ્વીકારતા હોવાથી ધીરે ધીરે નાસ્તિક કહેવાતા મટી ઉમેરી નાસ્તિક કહીએ છીએ. એ સમભાવી પઓ તે વખતે . અસ્તિક ગણવો લાગ્યા, અને જૈન, શ્રાદ્ધ જેવા જે વેદનું આસ્તિક અને નાસ્તિક એ બે શબ્દ માત્ર અમુક પ્રકારના બે પ્રામાણ્ય તદનજ ન સ્વીકારતા તે નાસ્તિક પક્ષમાં રહ્યા. બિન પક્ષને સુચવવા માટે જ વાપરતા. તે સિવાય એથી વધારે અહીં સુધી તે આસ્તિક નાસ્તિક શબ્દનો પ્રયોગ વિષે થયું. એ શબ્દના વાપરની પાછળ કાંઈ અર્થ ન હતા. આ શબ્દો હવે બીજી બાજુએ, જેમ પુનર્જનમવાદી અને વેદવાદી ખૂબ ગમ્યા અને સને અનુકૂળ થઈ પડયા. વખત જતાં વળી લાકે પિતાથી વિભિન્ન એવા પક્ષને માટે એળખાણું ખાતર ઈશ્વરની માન્યતાનો પ્રશ્ન આવ્યું. ઈશ્વર છે અને તે જગતને કત નાસ્તિક શબ્દ વાપરતા અને વ્યવહારમાં કઈક શબ્દ વાપરવાની .. છે એમ માનનાર એક પક્ષ હતા. બીજો પક્ષ કહેતો કે સ્વતંત્ર જરૂર તો પડે જ, તેમ પેલા વિભિન્ન પક્ષવાળાઓ પણ પોતાના - અલગ ઈશ્વર જેવું તત્વ નથી અને હોય તે પણ તેને જગતના પક્ષને અને સામા પક્ષને ઓળખાવવા અમુક શબ્દ વાપરતા. સર્જન સાથે કંઈ સંબંધ નથી. આ બે ભિન્ન પક્ષો અને તેની તે શબ્દ બીજા કોઈ નહિ પણ સમ્યગદષ્ટિ અને મિથ્થોદષ્ટિ , અનેક શાખાએ અસ્તિત્વમાં આવી ત્યારે પેલા આસ્તિક અને પુનર્જનમને માનવા છતાં પણ કેટલાક વિચારો પોતાના ઉંડે નાસ્તિક શબ્દ જે એક વખતે માત્ર પુનર્જનમ-વાદી અને વિચાર અને મનનને પરિણામે એમ જોઈ શક્યા હતા કે પુનર્જ-મ-વિરોધી પક્ષ પૂરતાજ હતા તે બન્ને શબ્દો ઈશ્વરવાદી સ્વતંત્ર ઈશ્વર જેવી વસ્તુ નથી, અને તેથી તેઓએ ભારેમાં અને ઈશ્વર-વિરોધી એ બે પક્ષ માટે પણ વપરાવા લાગ્યા. આ ભારે વિરોધ અને જોખમ વહોરીને પણ પિતાને વિચાર કે રીતે આસ્તિક અતે નાસ્તિક શબ્દના અર્થનું ક્ષેત્ર પુનર્જ-મના મન થી તા. એ વિચાર કરવા જત્તા ૧૮ અસ્તિત્વ નાસ્તવથી વધારે વિસ્તૃત ઈશ્વરના અસ્તિત્વ નાસ્તિવ પ્રામા સ્વીકારવાની ના પાડી હતી. એ લેક એમ ધારના સુધી ગયું. હવે પુનર્જનમ માનનાર વર્ગમાં પણ ઈશ્વરને માનનાર
અને સાચેજ પ્રામાણિકપણે ધારતા કે તેઓની દષ્ટિ એટલે અને ન માનનાર બે પક્ષે પડી ગયા હતા એટલે પોતાને
માન્યતા સમ્યક એટલે સાચી છે, અને સામા દવાના પક્ષની આસ્તિક તરીકે ઓળખાવનાર આચાર્યની સામે પણ પોતાની માન્યતા મિથ્યા એટલે બ્રાનું છે. તેથી માત્ર સમભાવે તેમણે પરંપરામાં બે ભિન્ન “પાટીએ હતી અને તે વખતે પણ પોતાના પક્ષને સંખ્યદ્રષ્ટ અને સામાને મિથ્યાદષ્ટ તરીકે તેઓને ઈશ્વર ન માનનાર પક્ષ જો કે તે પક્ષ નજમવાદી એળખાવ્યા. આ રીતે જેમ સંસ્કૃતવી વિદ્વાને પોતાના હાઈ પિતાની આસ્તિક શ્રેણીને તે છતાં તેને નાસ્તિક પક્ષ માટે આસ્તિક અને પિતાથી ભિન્ન પક્ષ માટે નાસ્તિક એ કહેવાની એટલે કે તેને નાસ્તિક તરીકે ઓળખાવવાની ફરજ પડી. શબ્દો વ્યવહાર ખાતર એજયા તા તેમ પ્રાઇવી જૈન અને પરંતુ હજી સુધી એ શબ્દોની પાછળ અમુક માનવું અને માદ્ધ તપસ્વીઓએ પણ પિતાના પક્ષ માટે સમ્યગદષ્ટ અમુક ન માનવું એટલા ભાવ સિવાય બીજો વધારે ખાસ (સમાદિ8) અને પિતાથી ભિનું પક્ષ માટે મિયાણા ભાવ ન હતું. તેથી આ હિસાબે પુનર્જનમવાદી આર્ય પુરૂષોએ (
મિચ્છ1િ) શબ્દ નથી. પણ એટલાથી કંઇ અંત આવે પિતાનાજ પક્ષના પણ ઇશ્વરને ન માનનાર પિતાના ભાઈઓને તેમાં થોડું હતું? મત અને મતભેદનું વસ્ત્ર તે જમાના ફકત પિતાનાથી અમુક માન્યતામાં જુદા પડે છે એટલુંજ સાથેજ ફેલાતું જાય છે એટલે જૈન અને બૌદ્ધ બને વધી જગાવવા નાસ્તિક કહ્યા. તે રીતે સાંખ્ય, મીમાંસક, જૈન, અને હોવા છતાં તે બન્ને વચ્ચે પણુ પ્રબળ મનભેદ હતો.
એટલાથી
મન અને
.
તે જમાના
સાથેજ ફેલા
જ કલાતું જાય છે એટલે
તા ખ્ય, મીમાંસક, જૈન
જૈન, તે
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |