Page Text
________________
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા કે સોમવાર તા. ૧૧-૫-૩ સમાજ ઉદયન રાજરસ્તા. શાળાઓએ આજનું બટિસ સાશ્રય રહ્યું છે, આ બે
સરસ્વતી મંદિર એ આંગ્લ દેશને મહા મુસદીઓ, સૈનિકે '. -: Goooo .... . . . . . અને લેખકોની સેવા આપી છે. આપણુ છાત્રાલયે એવાં * (લેખક:-સર્વદમન) ...
બને એમ આપણે સે ઇછીએ; પરંતુ એવાં બનવા માટે
- સામગ્રી જોઈએ એ ભુલવાનું નથી. આપણે ગયે વખતે શિક્ષણની જરૂરિઆત, માતપિતાની કરજો તથા સમકાલીન છાત્રાલયની સાંપ્રત પ્રકૃત્તિ વિષે પ્રાથા- ' છા માટે યોગ્ય રહેવાનું કયે સ્થળે અને કેવું એ મિક વાત કરી. હવે તેની ઉંડી ચર્ચામાં જ ઉતરીએ..
કે પણ વિચારણીય પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર મંતભેદપુર્ણ
* હોઈ શકે, અત્રે આપણે આશ્રમ અને છાત્રાલય જુદી વર્ષો અગાઉ જયારે અત્યારની ભાડુત શિક્ષણ પદ્ધતિ સંસ્થાઓ ગણીએ છીએ, છાત્રાલયમાંથી આપણે સમાજને નું નામ નિશાન નહતું, જયારે વિદ્યાને ખાતર મહા ઇમારો વ્યવહારૂ, કાર્યદક્ષ, અને જનતાની નાડ પારખી શકે એવા હેતી અને જ્યારે આવજાવનાં આટલાં વિપૂલ સાધનો ન હતાં,
ગુણીજને આપવામાં છે, લાલાજીએ શિક્ષણ સંબંધી પુસ્તક ત્યારે ગુરુ અને શિષ્યો સ પણ કટિઓમાં રહેતા. ૨ક અને
લખ્યું છે તેમાં શિક્ષણ સંસ્થાઓનું ખરું સ્થાન નગર વચ્ચે રાય એ સને ગુરૂજી એક રીતે શિખવતા, અને આવી રીતે
છે તેમ તેઓ માને છે. તે વીર પુરૂષને અનુભવ ઉચ્ચારે છે રાજા રાજ્યધિકારીનાં ધમે સમજતે, પ્રજા ગણું તેને ધર્મ કે આજના શિક્ષિતજનોને “વેદીયા ઢાર ” ના ઉપમાનથી જાણુ. આમ ઈતિહાસ કહે છે. પરંતુ એ પુરાતન કાળ
બચાવ હોય અને સામાન્ય જન સમુહમાં ભળી શકે તેવા પુરો થતાં નવાં નવા સંજોગે ઉપસ્થિત થયા હશે અને નવી નવી યોજનાઓ ઘડાઈ હશે. ભણતર બહુ મોટા પ્રમાણમાં
સમાજસેવકે બનાવવા હોય તે તેમનું ઘડતર તે અનુરૂપજ
થવું જોઈએ. આ સિવાય કેટલાક વિચારક બંધુઓ આવી નહોતું લેવાતું પરંતુ લેવાતું તે આચરાતું. આર્ય પ્રજાનું સાહિત્ય આજકાલના જેવું ક્ષણજીવી નહિં પરંતુ ચિરસ્થાઈ
સંસ્થાઓને જોડધામ અને ધમધમાટથી મુકત રાખવા નિર્જન રહેશે તે વિષે કશે શક નથી.
સ્થળે સુચવે છે. ઉપર જણાવેલ બેઉ દલીલે કરતાં ત્રીજી
* દલીલ મારી સમજ શકિતને વધારે અસર કરે છે અને હું કાશી વિ. ની પાઠશાળા સિવાય પચાસેક વર્ષ ગ્રાઉ
માનું છું કે તેમાં વજુદ છે. આ દલીલ મુજબ શિક્ષણ સંસ્થા લેકે ગામઠી નિશાળે અભ્યાસ કરતા, અને તે પણું જીવનની
યાતે છાત્ર સંસ્થા નગરની અંદર શાંત જગાએ હોવી જોઈએ જરૂરિઆત પુરતુંજ અને આ કારણે જ તે વખતમાં કઈ પદ- કે જેથી નિર્દેશ કરેલ બેઉ હેતુઓ સચવાય વીધર થતું તે સન્માન પામતું, પરંતુ અંગ્રેજોનાં આવ્યા પછી મેકોલેની પ્રેરણાથી જે શિક્ષણ મંત્ર ઉભું થયું તેનું
આ પણ જૈન છાત્રાલયનાં મકાનો માટે કવચિત બહંદુ સ્વરૂપ. તે આજનાં ઠેરઠેર સ્થપાયેલાં વિદ્યાપીઠે. લેકે કચિત્ ટીકાઓ સાંભળવામાં આવે છે. મુકે મેં મતિર્મિનમ સ્વાર્થે કે બીન સ્વાર્થે કેળવણીની કિંમત સમજવા લાગ્યા તેમ આ બાબતમાં જુદા જુદા વિચારો દર્શાવાય. આજના અને નિજ સંતાનોને શિક્ષણ આપવા માટે કંઈક મશગુલ બન્યા. સધળાં છાત્રાલયે જોયાને મારે દો નથીજ પરંતુ ટુંક શેહેરે સિવાય, સારો અભ્યાસ અલભ્ય હતે. આથી ઉદાર અનુભવ જોવા અને સાંભળવાન હોવાને દાવો તે જરૂર ગૃહસ્થ કાઈ કે વિદ્યાથીને પિષવા લાગ્યા અથવા તે વિદ્યા કરૂં આજે સંજોગવશાત્ ઝુંપડાથી છાત્રાલયે નહિં જ ચલાવી થી લધુસંઘે બનાવી છુટક છુટક રહેવા લાગ્યા. આ બધી' શકીએ. આપણે ઉપાશ્રયે જેવાં રેનકદાર વિલાસ ભૂમિકાઓ બાદ આજનાં આપણા છાત્રાલયે સ્થપાયાં હોય ભૂવનેયે નથી જોઇતાં પણ જ્યારે આપણી આદર્શ એવું મારું મંતવ્ય છે. '
શિક્ષણ પદ્ધતિને પ્રાપ્ત નથી કરી શક્યા ત્યાં સુધી મને કે
તમને સ્વાર્થે કે પરમાથે હયાત છે. તેનું કેટલીક રીતે માતાપિતાની છાયામાંથી પસાર થયા બાદ આજના અવલંબન લીધા વગર છુટકે નથી. વિદ્યાથીએની મોટી સંખ્યા હોસ્ટેલ, બેડી ગો અને છાત્રાલએમાં પિતાનાં જીવનને અમુક ફળ૬૫ ટુકડે વ્યતીત કરે છે.
પૂર્વ અને પશ્ચિમનું જે શિક્ષણમાં મિશ્રણ હોય જયાં આ સમય દરમ્યાન જેવું ખાતર પાથ” હોય, જેવું બીજ ચેતન અને જડ બનેની પ્રાથમિક પ્રગશાળા હોય, ત્યાં રોપાયું હોય અને જેવું ઉછેર પામ્યું હોય તેવું જ તે વૃક્ષ આજના વિદ્યાર્થીને છાત્રાલય સંચાલકે એક બાજુ વિશેષ કલ્યાણકારી નિવડે.
ખેંચવા પ્રયત્ન કરે છે તે અખતરે સાચેજ નિષ્મળ નીવડે એટલે કે છાત્રાલયના વસવાટ દરમ્યાનને વખત તે
> તે નિઃશંક બીના છે. આજના વિદ્યાર્થીને આજના અભ્યાસ
ન
માટે પુરતાં સાધને મળતાં હોય, શિક્ષણને અનુરૂપ વિદ્યાર્થીની વિદ્યાથીનું ખરું જીવન ઘડે છે. જેવું તેનું શારિરીક, માનસિક,
રહેણી કહેણી ઘડાતી હોય, અને એ શિક્ષણ સમાજને લાભ અને અન્ય વિષયક ચણતર તેવું જ તેનું જીવન તેવીજ તેની
કારી નિવડવા વકી હોય, તે તે શિક્ષણને, છાત્રસંસ્થા કે ભાવના તેવાં જ તેનાં સઘળાંએ કૃત્ય. આપણાં છાત્રાલયોને શિક્ષણ સંસ્થાના સંચાલકોને, છાત્રને કે તે સૈા પ્રત્યે સહાનુઆપણે માણસે ઘડવાનું કાર્ય સોંપ્યું છે, માણસે યંત્રવત ભૂતિ ધરાવનારાઓને અવહેલવામાં અમુક, વ્યકિતને કે વ્યકિતબનાવવાનું નહીં. જાણકારો કહે છે કે હેર અને ઈટનની એને સ્વાર્થ રહેલ છે. તેમ કહેવામાં કશું ખોટું નથી.
| SR No. | 525916 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1931 Year 02 Ank 01 to 32 - Ank 09 21 and 29 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1931 |
| Total Pages | 176 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 16 MB |