Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 Ank 01 to 16 and Year 01 Ank 01

SR No.: 525914
Original Sutra Author: N/A
Author: Jamnadas Amarchand Gandhi
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1929
Total Pages: 96
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 78

મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા.
૩૦-૧૧-૨૯
દેવદ્રવ્ય.
અને લોકોને સમજાવીને સોને સાથે રાખીને આગળ, વધવાની વૃત્તિ રાખે છે. વિપ્લવકાર બળદની ગતિએ ચાલતી નથી પણ
પવનવેગી અશ્વની ગતીએ આગળ જ જાય છે અને આજની વિચારક દુનિયા પાસેથી લેકાની મૂર્તિપૂજા તેના ઉડ્ડયનમાં શરૂઆતમાં તે એકલો જ હોય છે. જે સમાજ સંબંધી બે ત્રણ પ્રનો સમાધાન માંગી રહ્યાં છે. એક તો સુરકને સાંભળતું નથી તેને વિપ્લવકારના પ્રચંડ આવેગને લેને ગમે તેટલે ઉપદેશ કરવા છતાં લેકે મંદિર અને | નમ્યા સિવાય છુટકેજ નથી. જે સંસ્થા દેશકાળ અનુસાર મૂર્તિ પાછળ સૌથી વધારે દ્રવ્યનો વ્યય કર્યા જ કરે છે. દક્ષિણ આત્મસ્વરૂપમાં ફેરફાર કરતી નથી તે સંસ્થાને વિપક્ષકારને હિંદુસ્થાનમાં ફરે તે તમને એમજ લાગે છે તે પ્રજા મૂર્તિ | હાથે શિરચ્છેદ મિયલેજ છે. વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળ મંદિર સિવાય કશ્યના પરમાર્થિક વ્યય માટે બીજી કઈ દિશા ધ્યાનમાં લઈને આજે દેવદ્રવ્યના સંબંધમાં હું તે કેવળ સુધાજાણતી જ નથી. એટલે કેટલાક વિચારક એમજ માને છે કે રકની દૃષ્ટિએજ કેટલાક વિચારો રજુ કરવા માંગું છું. જ્યાં સુધી મૂર્તિપૂજાને થોડી ઘણી પણ પ્રતિષ્ટા આપવામાં . મુર્તિપુજા અને મંદિરની ઉપયોગીતા હું સ્વીકારું છું. ધર્મ આવે ત્યાં સુધી લોકોની શ્રદ્ધાનો નાશ થવાનેજ નથી. સંપ્રદાયના અતિત્વ સાથે તેને ગાઢ સંબંધ છે એમ હું માનું મંદિરમાં એકઠું થતું દ્રશ્ય - સમાજના જરાપણ ઉપગમાં ! છું. ભકિતના માહાભ્યને મારા વિચારોમાં પુરો અવકાશ છે આવતું નથી. કાં તે તેમાંથી ઠાકોરજીના ઘરેણાં થાય છે અને ! અને એમ છતાં અત્યારે ભકર્તા અને પુજાના નામે જે ચાલી કાં તે નવાં મંદિર બંધાય છે. આ દ્રવ્યથા અનેક વિદ્યમી ! રહ્યું છે તે અનેક દૂષણોથી ભરેલું છે એવી મારી પ્રતીતિ છે બ્રાહ્મણે, પાખંડી શંકરાચાર્યો અને ધૂર્ત, ગેસીઇઓ પિધાય ! અને તેથી આપણ', મુર્તિપુજામાં જે દુષિતત ભય છે છે અને ઘણીવાર જેમના હાથંમાં તે દ્રવ્યનો વહીવટ હોય છે !' તે દૂર કરીને આખા વ્યવહાર અને માન્યતાની પુનર્ધટના તેજ પતે. ઉચાંમંત' કરી જાય છે. વળી મૂર્તિપુજાને લીધે | કરો અને એમ નહિ કરવામાં આવે તે આખી સંસ્થાનો લેમાં અનેક પ્રકારની અંધશ્રદ્ધા અને વહેમનોજ પ્રચાર | નાશ સરnતે જાય છે એ બાબત તરફ ધ્યાન ખેંચવું એ થાય છે અને મનુષ્ય જીવનની જવાબદારી અને સુચારિત્ર્યનું મારો આજનો પ્રતિપાદ્ય વિષય છે. મહત્વ તેના ખ્યાલમાં ઉતરતું જ નથી. તે મૂર્તિપુજાથી અનેક ! તેથી આપણું મંદિર વ્યવહારમાં કઈ રીતે પુનર્ધટના ઐહિક : લાભની આશા રાખે છે અને ઐહિક આપત્તિઓ | કરવી એની ચર્ચા પ્રસ્તુત બને છે પણ તે શરૂ કરું તે પહેલાં નાશ પામશે એમ અપેક્ષા રાખે છે. હમેશા બે કલાક પુજામાં ! આપણી મૂર્તિપૂજા વિષે જે મારા ખ્યાલે છે તે સંક્ષેપમાં રજુ ગાળનાર બ્રાહ્મણ દિવસ બાકીના બાવીસ કલાક ધર્મ અને કરું. તે જેને સ્વીકાર્યું હશે તે તેના ઉપર રચવામાં આવેલા નીતિને બાજુએ મુકને ઘણીવાર માલુમ પડે છે. બીજી ” વિચાર યોજના ‘વીકાયો વિના નહિ રહે એવી મારી " શ્રદ્ધા બાજુએ સમાજ નિધન, દરિદ્ર, કંગલ બનતો જાય છે. છે. આપણી મૂર્તિપૂજાવ "મારા ખ્યાલ નીચે પ્રમાણે છે. ' અજ્ઞાન અને વહેમના પાસમાં સપડાયેલી પ્રજા દિન પ્રતિદિન ' ૧ આપણે જેને દેવ" તરીકે સ્વીકારીએ છીએ તે પૂર્ણતાને અન્તિમ વિનાશ પ્રત્યે ધસડાતેજ જાય છે. તેથી આજનો ! પાર્મેલ છતાં આપણા જ આત્મા છે. આપણે અપૂર્ણ વિચારક મન કરે છે કે જે મંદિરની સંસ્થા એક બાજુ !' એટલે કયકિતગત અંતમાં તે સંપ એટલે પરમાત્મા તે કોઇ અજ્ઞાન અને વહેમ વધારતી હોય અને બીજી બાજુએ તેમાં
અપૂર્વ અકલિત અગમ્ય ઈશ્વરના અવતાર નથી. કે આપએકઠું થતું પુષ્કળ દ્રવ્ય આડંબર, નિરૂઘમ અને અપ્રમાણીક્તા ! ણાથી કદિ પહોંચી ન શકાય એવી કોટિના પરમ પુરૂષ વધારવા સિવાય સામાજીક હિતને લગતા કોઈપણ કામમાં
નથી. તેમણે પ્રયત્ન કર્યો-કર્મોને વિદાય, કૈવલ્યપદને પામ્યા. આવતું ન હોય તે સંસ્થાને એવા નવા સર્ટીફીકેટ આપીને !
આપણે પણ તેમના માર્ગે ચાલીએ તે જરૂર તેમના હવે વધારે જીવન શા માટે આપવું? તેને નાબુદ કરે. આ-. પદને પામીએ એવી આપણી શ્રદ્ધા હોય છે. એટલે કે તે પણી પ્રગતિની આ મેટામાં મેટી, આડખીલને ઉખેડી નાંખો. ".
આપણું આદર્શ છે, અને આપણા આદર્શ તદ્દન બંવહોરૂ છે * * મુર્તિપૂજાનો એક દેશીય પક્ષકા જેમ તેમાં જ વસ્તુ ! એટલે કે આત્મિક પ્રયત્નથી ચોક્કસ સાધ્યું છે, આ આપણી
માત્રનો ઉત્કર્ષ જીએ તેમ ઉપરની દૃષ્ટિવાળવિધી વર્ગ ! માન્યતા છે. આવા કૈવલવપદ પ્રાપ્ત તીર્થકર ભગવાનની આમ બીજા છેડે ઉભો રહીને પિતાના વિચારે છુ કરો | ઉપાસના ભક્તિ તેમના ચારિત્ર પાછળ રહેલા મેક્ષના આંદ
સંભળાય છે. તે મૂર્તિપૂજાના લાભાલાભની તુલના કરવાની ક્ષેત્રે આપણું જીવનમાં ઉતારવાના આશયથી ધમ્ય બને છે. :: ચોખ્ખી ના પાડે છે. તે ધીરજ ખાતો જાય છે અને જે આ ઉપાસના અને લંકિત કરવા માટે જિન મૂર્તિ સામાન્ય ખોટું લાગ્યું છે તેના સંહારને ઉપદેશ જાય છે. , . 1 ની અપેક્ષાએ ઉપયોગી સાધન છે. પ્રસ્તુત મૂર્તિ આ
મારી આજે આ દષ્ટિ નથી. સમાજ પરિવર્તનકાર !' પણા ચિત્તના અવલંબનનું કાર્ય કરે છે. આ મૂર્તિ પથ્થર બે મહિના હોય છે. એક સુધારક અને બીજો વિપ્લવકાર. | કે ધાતુની બનાવવામાં આવે છે; કારણ કે પથ્થર કે ધાતુ
સુધારકની દૃષ્ટિ તુલનાત્મક હોય છે; વિપ્લવકારની દૃષ્ટિ નિશ્ચ- બીજાં કરતાં ચિરસ્થાયી ‘દબ્ધ છે. આપણી કલ્પનામાં ભગ , કાત્મક હોય છે. સુધારક જે સંસ્થા પ્રચલિત હોય, તેમાં | વાન મહાવીર આદિ તીર્થકરોનું જે વિશિષ્ટ સ્વરૂપે સ્થિર - રહેલા અસદ્ અંશનો ઉછેદ કરી બને તેટલો તે સંસ્થાન ! - થયેલું છે, તેને પ્રતિબિંબિત કરે એવીં રીતે મુર્તિને ધડવામાં
લાભ ઉઠાવવા માંગે છે. વિપ્લવકાર એ પ્રકારની સદ્દઅસદ્ અને તેયાર કરવામાં આવે છે, અને જે આ વિચાર યથાર્થ - અશેની ભાંજણીમાં અને ખેટા તત્વો દૂર કરીને સારાં ! હોય તે પ્રસ્તુતં મુર્તિ સાથે સર્વ વ્યવહારમાં ઉપર જણાતત્વોનો લાભ લેવાની શકયતામાં માનતો જ નથી, તેને આખું વેલ કાલ્પનિક ચિત્ર અરેખર જળવાઇ રહે તેવી રીતેજ અંગ સડેલુંજ લાગે છે અને તેના ઉચ્છેદ સિવાય અન્ય કોઈ ' આપણે વર્તવું જોઇએ એ વિચાર પણ આંપણે રવીકાર ઉદ્ધારને માર્ગ દેખાતા નથી. સુધારક મંદગતિએ ચાલે છે વેજ જોઇએ. "