Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 01 Year 05 Ank 17 to 18

SR No.: 525850
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal M Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1944
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 7

" (તા. ૧-૧-૪૮
૧૪૯
- લાંબા સમયના ચિંતન અને શૈલનની ભૂમિ પંરથી મનાદિના અભ્યાસ કૈકી બેસાડવામાં આવ્યે હતે; અને હજી એ ભારતીય
અને ચિતત્રના અનુભવની ઝાંખી કરાવે છે, જતાના બીત- #ાનું શુદ્ધ સ્વરૂપમાં અનુષ્ઠાન અને અભ્યાસ કરવાની જોગવાઈ ચિમાં કલાને અતક સ્વરૂપે મૂર્તિમંત થયા છે અને જન્મ સરકારીતંત્ર કરી શક્યું નથી. ભારેતીય સંસ્કૃતિની પરંપરાર્થે સંસ્કૃતિની સાક્ષી પૂરે છે, તેમાં લાખ બાહુદયની / મારા પેલાયેલી છે. ક્યાથી મેં શાળાના અભ્યાસક્રમ નિ ૫ મૂર્તિ એનું ચિત્રકાએ પાર્થિવ બૅન કરાવ્યું છે, આપણુા તે અને પાકી ક્યા હિંદી માનસમાં સર્જનશકિત જાગૃત
પૂર્વજોને મન કલા મે વિશ્વાપીઠની અને વિદ્યમાત્ર નતી, કરી શકી નહિં. કયા વિષે કંઈપણુ પ્રકારના અભ્યાસક્રમની સાd ' નહોતી સામાન્ય પ્રાપ્તિ, પરંતુ માત્નીનું જીવનને ઉન્ત રાખી નતી. ચિત્ર, શિલ્પ કે નાટય તેમને મન કંઈ પરકરા તત્ત્વ અને ચિત્તની પરમ સધિના હતું,
માથાના શુ જતાં, છતાં રામ ગ્રીસની ક્રિતનાં ગુરુ ગતા * મધ્યયુગમાં વિચ, કલ અને અદ્ર’નાના ઉંડા મુધારમાં થાકયા નહોતા, * ડૂબી ગયેલા હિન્દુસ્તાનમાં અનેક જગ્યાએએ કલાતે સેનેની માપટ્ટી જતા, પન્નારા, રાજપૂત અને માગલ હૈ રાજતd અખંડ સચવાયે હૈ, બુદ્ધભારતના વિશાળ સંસ્થાનૈમાં સ્થાની કલાસમૃદ્ધિનું પાન કરાવનાર કંઈ જમ્પ નઢાનું કે , મૃધ્ય એશિયા, watી, વા, સિયામ, તિબેટ અને ચીનમાં ક્રમે એના મૂલ્પ યા નહોતાં. આપણૂા કેળવાયેલા ધર્મ થઇ જતાના ક્ષાના પસક સમું રેખાવિધાન સચવાઇ રહ્યું છે. પાસે થી હતા, લાગણી નહોતી. આપણુ દેશના ચિ, ભારતમાં આ સંસ્કૃતિ અને કલાના સુવર્ણયુગને કેમ મૃત ગરબી, નૃત્ય કે ઉસવેમાં ઐમને માનt નતા અને એથી જ અચે તે ઇતિહાસના પાને પાને લખ્યું છે, પરદેશી માક્રમણે
આપણી કથાની અવનતિ થઇ, આપા ધર કલા વિનાનું, અને પરસ્પરના કિયાએ આપણી પશુ સરકૃતિને છિન્નભિન્ન "માનંદ વિનાનું દુ:ખી અને વિરૂપ થઇ પડયું'. આપÍી સંસ્કૃતિ કરી નાખી; છતાં જરાક સ્વસ્થતા થતાં, હિંદની કથાપ્રતિમા ૧૨ ઉપર વિદેશી અસરની અવધિ થઈ છે, રાચરચીલાથી માંડીને થી ૮ મા સૈકા સુધી નવા નવા અવતાર ધસ્તી આવી છે, - દરેક ચીજો પર તેમની છાપ પડી છે; અને તે એટલે સુધી કે રુદ્ધમાલ, ડભાઇ, ઝીંઝુવાડા, આબુના દેલવાડાનાં દેરાં, અને તે પણૂા વિદ્વાનોએ આખી સંસ્કૃતિના વિવેચનો ભાગ્યે જ પછી અમદાવાદ ને ચાંપાનેર, તેમજ ૧૬-૧૭ મા સૈકામાં દેશની ભાષામાં લખ્યા હશે. સામાન્ય કેળવણી પામેલા વર્ગને મોગલ સામ્રાજ્યની જન્હોજલાલીએ ધી કન્નાઓને પ્રફુલ્લતા પણ કક્ષા વિશેનું જ્ઞાન તે અપ્રાપ્ય જ રહ્યું. પરન્ત- ! અાપ્યા જ કરી છે. ૧૮ મી સદી સુધી વિદરતાનને નકાર
સ્વામી વિવેકાનંદ, સિસ્ટર વિવેદિતા, આનંદકુમાર સ્વામી, - અને સ્થપતિએની મેટ પડતી નહતી..
પ્રિન્સિપાલ દેવલ અને કવિવર ટાગોરના શાતિનિકેતનના | સર્જન અને સૂરોભથી ટેવાઈ ગયેલા પ્રજામાનરો, એ સંથાએ રાષ્ટ્રવારની ભાવના સેવનરાએ પહેલા ધ્યા; સમયે ભારતમાં જપૂતાના, માળવા માટે ગુજરાતમાં નવી શૈલી અને પૂ. ગાંધીજીના આગમન પછીથી તે હિન્દુસ્તાનની સરકૃતિ જમાવી અને તે પ્રચાર & માથી ૧૫ મા સૈકા સુધી ચાલુ રહ્યો અને અર્થશામપર પ્રજા નવયુગનિર્મો કરવા મામનિયને હેશે, અને તેને જન સંપ્રદાય તરફથી પૂછું મારે આશ્રય મળ્યે સિદ્ધાન્ત સાબિત કરી દીધું છે. એટ હવે યુરોપના મૂક્ષ્યાંકને કથુ.; કરશું કે જેસલમીર, પાટમ, અમદાવાદ, ખંભાત ઉપર જ જીવતે કલારસિક વર્ગે આજે એ છે થતા જાય છે. વગેરે જન ભંડારામાં અતિ ઉત્કૃષ્ટ શૈદન કૃતિએ વાળા ચન્ટે ભારતીય દૃષ્ટિબિંદુ તેમ જ ભારતીય સંસ્કૃતિની લહેરો બતાવતી ', આજે ૫ણુ મે. જૂદ છે, અને તે સ્ત્રી સારાભાઈ નવાજુના સુવાસથી ક્યા લેકાર પામતી થઈ છે. અને તેમાં થાપણી રાષ્ટ્રિય જાતિ જાણુવા મળ્યું છે; પણ્ તે શૈલી ઇતર સંપ્રદાય અને સાહિત્યમાં લે. કૅમાં પતાપ બતાવવા મામદ જાવે , પોતાના દેશની પણ એટલી જ સમૃદ્ધપણે ઉગ્રેગમાં શૈવાઈ છે, તે વાત સંસ્કૃતિ અને પ્રતિષ્ઠા આપવાની તમન્ના જાગી છે. શિક્ષણુમાં વસતવિલાસ” અને “માલ ગોપાલસ્તુતિ” આદિ નવા ગ્રન્ય રાષ્ટ્રિયતા અને સ્વનિર્ણયને સિદ્ધાંત વિદ્યાપીઠે કબૂલ કર્યોતેને મનાતાં સિદ્દ થયુ છે.
લઇને જ મારી પોતાની કલા મુંબઈ નાકામાં પ્રવર્તતી કલાથી * ચિત્રકલાની મા વિશિષ્ટ શૈલીએ રાજસ્થાની કલમને જન્મ મિલગ માર્ગે વળે છે અને તે કથાની પાછળ બી. દેવ, શ્રી. આ. એમાં રાગરાગિણી એ, રાધાકૃનાં ગીત., લોકકથાઓ મુવતી’દ્રનાથ, શ્રી. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, શ્રી. નન્દલાલ બસ તથા મહાભારતનાં પ્રસ' ગાના દાયકાર અને સુરેખ ખિને રૂાની તપશ્ચર્યાનું પીતળ છે, તેમાંથી જ મામપ્રતિભા થર્યા છે. ૧૬ મી સદીના મુગમ સમય દરમિયાન રાજપૂત નગૃત કરવાના મન શું કરી મેં લિાની ઉપારાના અને કલનને સમાદર થયે હતા અને મેગલ શહેનશાહતના સંસ્કારને અનુન કયો; અને તેના પ્રસાદ રૂપે ગુજરાતને જનતાની અને પરિણામે, તે રાજપુત કલમે હિતમાં અનેક એવું ૨મ અને સાહિત્યની સેવા કરવાની મને અનેક તકૅ મહા હૈ, મરી તે રૂખાનું સૌન્દર્ય, માર્દવ મને લાલિત્ય મેળવ્યું છે.
ખાની જ થઇ છે કૈ કલાની દીક્ષા અક્વાને અધિકાર રેમ, મેમજ સામ્રાજ્યનાં પતને પછી ઢિમામની નજીકન્ય રાજ* ફન્સ કે ઈંઝાન્ડની મેઢી કલા-પી કે સરકારે નીમેલા સ્થાનમાં પ્રવાક ચિત્રકારોને શ્રમય મળતાં; આંથી પઢાડી કલમ અદ્વિકારીએાના હાથમાં નથી. પરુ પ્રજાજીવનનો સાચે પરિચય, નામે એડળખાતી એક નવી મનેજર ચિત્રૌલી પ્રચારમાં ઘણાવી.' તેનું લાગણીપૂર્વક દર્શન, અને સહદયતાથી કરેલે માવિકાર રાજપૂત અને પાડી બુ-ને સલીમાં ચિત્રિત, પ્રસગે તો એ કલાની કૃતિઓને સન્માન્ય બનાવી શકૈ છે, સરખા જ છે, છતાં સુરચિ ગામને રચના-સૌશવમાં રાજપૂત આગળ કહ્યું તેમ, શાપને બધાને અનુભવ ૐ ૐ પ્રચાસ , કલમથી | ચિત્ર જુદાં તરી આવે છે.
વર્ષ સુધી યુરોપીય ધર અપાયેલુ’ શાળાઓનું ચિત્રક્રિયાનું છ શાસનસમયમાં ભારતીય કુલપતિની ઉપેક્ષા જ અને યુરોપીય ગરમૅનું વિશુ ખલ કલાઅધ્યાપન કર્યું, ચાર કરવામાં આવી છે; એટલું જ નહિ પણ સુશ્ચિક્ષિત અને ધનિક ' પેઢીએ થયાં રાષ્ટ્રિય અભિરુચિમાં કૈ રાષ્ટ્રિય ઉન્નતિમાં ગામથવી . વર્ગોના પૈસાના અભાવે તેને વિનામા થવા દૈવામાં પૂ.બે કશા કે, સંસ્કૃતિના વિસ્તારમાં કશા ફાયદે સ્થાપી શક્યું નથી, છે, કન્નશાળામાં હિંદી ચિત્રકલાને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યે તે ઉપરાંત કુરેપની કલા શીખવા યુરોષ જઈ આવેલ અનેક હિંદી નહે તે જ, અને યુષમાં જૂની થઈ ગયેલી ચિત્રકૃઢિમા પ્રમાણે કલાપંડિતે પશુ ધનુ સુધી પ્રાચીન ભારતની કલાકૃતિ ને ઉજાળે એની