Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 09 Year 03 Ank 03 to 04

SR No.: 525838
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 18
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 6

જ
ચિં ત –
I
>
માધિભૌતિક, આધિદૈવિક અને અધ્યાત્મિક મેં શબ્દે શારીપ કહેયાને મરાય એ છે, કે વિતરાગતાના પ્રદેશ તરફ પગલાં માંડપરિભાષાના છે આપણે તેની સાર્થે કુસ્તી કરવાની છેડી દઈએ. નાર વ્યકિતએ પ્રથમ ‘માનવતા' પ્રાપ્ત કરવી જ રહે છે, તે ૫ણુ પશુતા, માનવતા અને વિતરાગતા એ શા તરફ દૃષ્ટિ કરેલી માવશ્યક છે.
શ્રાવક” શબ્દનો અર્થ કરતાં શ્રદ્ધા, વિવેક અને ક્રિયા'નું શબ્દ
ઝુમખુ માળ ધરવામાં ભલે ગ્યા છે. હું તો ‘સાહિત્ય' ગેમ “શ્રાવ” આપણા યુપીય મિત્રોએ વર્ષો પહેલાં જાહેર કર્યું છે એટલું જ ઉપરથી ‘શ્રાવક જ અર્થે ડીક માનું છું. જે કેવળ બીજની નહી પશુ હવે તે પઝાનિ અન્વેષણોદ્વારા લગજમ સાબીત કર્યું કહેલી વાત થવણુ કરવાને જ વાલ્લા હોય છે એવા વર્ગમાં છે કે માનવીને પૂર્વ જે ઝાડની એક ડાળીથી બીજી ઢાળી પર કુદતા “માનવતા’ શોધવા નીફળવું તેના કરતાં ઊંચી પાટે બેસી ‘મર’ વાનર છે જ છે, હરાલાલૂપ ધર્મ પ્રત્યેામાંથી એકાદ પ મન્ય મા પુરૈયા પ્રવચન કરતા ખાપણુ “સાપુનગ’માં “માનવતા' શોધવા વિશેના પુરા ન આપે ત્યાં સુધી માપણે એ વિધાનને સ્વીકારે.- નીકળવુ ઍ જ ધારે શ્વાજબી ગણુાય. છેલ્લાં થોડા વર્ષોના છતિવાની ચેકખી ના પાડીએ તે પુણ્ય પ્રસપાત કાઈ કાઈ માનવીમાં દ્રામાપી હાડકામાં બેસી વર્તમાનના ઘુઘવતા સમય સાગરમાં મુસાનજરે પડતી ‘વાનરનિ’ એ વિધાનમાં તથાંસ હોવાની માન્યતા રા એ બાબતે સાતમા
ફરી મેઢી વહુએઃ કાલભસે સાતસાગર હેળી સંભાગ્યે લીલીતરફ દોરાવાની આપણુને ફરજ પાડે છે. અને વાનરવૃત્તિનું પ્રદર્શન
હરિયાળી ભૂમિના દર્શન કરી મૂખ હારી હતી. તેમ કદાચ કે. કરતા મેં માન માટે એ માનવ દેહધારી હોવા છતાં તેમણે
હરીયાળી જીવન ટેકરી તમે નિદ્ધાળે તો તમારા સદ્દભાગ્ય ! “પ્રજા માનવતાના સીમાડામાં પ્રવેશ કર્યો હોવાની શંક્રા ઉપસ્થિત થાય
વિદ્ધાળુ માનવકુળમાં બાળક પ્રભુનાં પક્ષગમ્બર છે,’ મેં કવિ વાકયતે તે તે સ્વાભાવિક છે.
જરા આમ ફરીએ; 'વિતરાગ વિહેણુા જનકુળમાં જૈન સાધુ પરંતુ અહીં" તા જેમણે માનવતાના સીમાડા પણુ યા નથી. વિતરાગતાના પગમ્બર છે.' તે શ્રાપણા સાધુ અને સાથી મળી તેવાઓને વિતરાગતા”ના પ્રતિક સમે રેપ પહેરાવી દઇ તેમનામાં
લગાગ બે હજારનૈ બનેલે એ શ્રમણ સંબ' કદાચ મેણું મજ્યા સાપુતા'નુ” મારા પગુ કરવામાં માને છે. તે ‘શ્રાવકસધર્ન માથે
જેટલો માનt મનુભાવે ખરી! પરંતુ તમે તેમની પાસે વિતરાતા”ની એને “ગુર” તરીકે ઠોકી બેસાડવામાં આવે છે. આવા વૈષધારીએ
ઊંચી કક્ષાએ નહિ પણ્ 'માનવતા’ની મુખમામ કક્ષાએ તે એ છે કે તરફથી ત્યારે એમ કહેવામાં આવે કે અમે ‘સાધુતા” પ્રાપ્ત કરી છે.
નહી તેની તપાસની માગણી રજુ કરે તે તરત જ તે પેતાની ત્યારૅ જે વિશેષથી મે મહાનુભાવો (છ ને નવાજવાનું કોઈને પણુ
પામર મનાદથાના પ્રદર્શનથી હમને મારી તેને માત્વમને થય તે શનું નામ છે, “ચાતા પૂ.'
જીવનની પ્રાથમિક દશાથી માગળ નથી વધ્યા. ‘નટના દેઢાપરથી સાના સિંહાસન’ પર ચઢી બેસનાર મવાને ગેરવા માંડયા છે તે “સાપુતા-વિતરાગતા-' ઢામે નહિં
અને દવે સહેલાઈથી એમને અને બીજાને રહમનો કે એક માનવીની કથા આપણા વિશાળ કથા સાઢિયન થઈ પાનાં
પણુ માનવજીવનની પ્રાથમિક દશા વતી પામર મનોદશા સામે. રાપ્તી રહી છે, અને એ કથા આગળ ધરી “માંથી દેવ’ મૂનાથી
એ દશા છે. તેઓ ‘માનવતા'ના સંપૂર્ણ વિકાસ સાધી ‘વિતરામશકાય છે. એવું કહેવા કોઈ તૈયાર થાય ખરું. એ કથાને કેવળ
દયા'માં કેમ પ્રવેશ કરી શકાય છે. તેનો આદર્શ કેવળ ‘બાવકસવ” કથા જ માનીએ તો તેમાં આરૈપાએલી ‘અદ્ભૂત દિન્યતા' અદશ્ય ને જ નહિ. પશુ સારીય જનતાને માપે તેટલા ખાતર, થઈ નવ હૈ-માત્ર કવિમાનસની કપના જ થતી રહે છે. પરંતુ માનવ જીવનના અતિ ઝડપી વિયાસની દૃષ્ટિએ જોઇએ. અને એ
માનવ કુળ ‘વિતરાગતાને વતું જ આવ્યુ છે. અને માજને ઝડપી વિકાસને વેગ આપતી ભૂમિકા તૈયાર કરનાર એ અવનના યુવાન વ્યમિ મરતેને માવકારે છે. સંતપુરને સરકારે છે; અને પાછળ રહેલા કાર્યકારસુને સંબંધ જરા ઊંડા ઉતરી વિચારીએ
જાહેર સેવાને અભિનૉ છે. પરંતુ એ આત્મમસ્તાની 'મસ્તીપ્રતો એ કથા હોય તે પણુ એ એક “ખાદ'' અતી રસ છે. જીવનમાં 'નિqનંદ' Bરતી કરી સંતપુરુષેની ‘સંતતા' તપ્ત જન્મઆદર્શ આપમુને એમ પ્રતિતિ આપે છે કે પ્રથમથી ? અને તને શીતળ છાંયા આપતી હશે. રથને જાહેર સેવાની ‘સેવા"ની નાર વ્યક્તિને દેવત્વમાં પગન્નાં માંડતાં પહેલાં “માનવતા'નૈ પ્રદેશ ના
પાછળ સામી ધગશનાં દર્શન થયો તો-મૃથા નહી. રતું ! પસાર કરવો જ રહે છે. પછી ભલે એની સમય મર્યાદા નિમિષ માત્ર કાં ન હોય. અને ઉપર સુચિત કથાનાં પઠ ઉકેલી જોનાર કોઈ પણ્ અમ્પાસીને મા કથનની સાબીતી તેમાંથી મળા રશે.