Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 02 Year 02 Ank 15 to 18

SR No.: 525795
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1933
Total Pages: 36
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 15

wn૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧ ૧૧૫ cle ૧૧-૨-૩
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૫
આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસા. -
-
મા
[ લેખક: ૫. સુખલાલજી ]
બહુ જૂના વખતમાં જયારે માર્યું ઋમેિ પુન-મની શ્રધ્ધ એ બધા પુનર્જન્મવાદીઓ પણુ એક રીતે મસ્તિક નાં શૈધ કરી ત્યારે પુનર્જ-મના વિચાર સાથે તેમને ક્રમના બીજી રીતે નાસ્તિક કહેવાય. નયમે અને આ લેક તેમજ પરાકની કલ્પના પશુ અમારી, વળી એક બીજો પ્રશ્ન ઉભો થયે હતા અને તે રામના કર્મતત્વ, લેખક, અને પરલોક ઍ તે પુનર્જ-મ સાથે પ્રામાને. વેદશાસ્ત્રની પ્રતિષ્ઠા થઈ ગઈ હતી. પુનર્જન્મ. સંકળાયેલું છે, આ વસ્તુ છે કદમ સીધે સીધે અને સાને માનનાર અને વક્તવને પશુ માનનાર એક એવે સહેલાથી ગળે તરે તેવી તે નથી એટલે દ્રશા એને પલ દતે કે જે વેદનું પ્રામા જૈષ સ્વીકારતે. તેની વિષે એ છે-તે મતભેદ રહે છે, તે જૂના જમાનામાં પણું એક સાથે જ એક એવે પનું મેટ્રિા અને પ્રાચીન પઢા હતા કે જે નાનાં કે મેઢા એ વર્ગ હતો કે જે પુનર્જન્મ અને કર્મચક પૂનમમાં માનતે, વેમું પ્રામાણ્ય સં ક્યા સ્વીકાર વગેરે માનવા તન તૈયાર ન હતે. અમને પુનર્જન્મવાદીએ સાથે છતાં ઈશ્વસ્ત માં ને માનતે. હવે મહી” આસ્તિક નાસ્તિક વખતે ચર્ચા પણુ કરતે. તે ખતે પુનર્જ- માધક અને સુદ્ધને ભારે ગેટા થયે. કqને ન માનવાથી જે નાસ્તિક પુનર્જનમવાદી ગતિએ પાના મનથને ન માનનાર પુન' કહેવામાં આવે તે પુનર્જન્મ અને જેનું પ્રા માથે સ્વીકારનાર -મવિધી સામા જાને નાસ્તિક કહી ઐાળમાળે, અને પિતાના સગા ભાઈ મીમાંસકને પણ્ નાસ્તિક ક્રાવા પડે એટલે પોતાના પક્ષને ઘાતક તરીકે મૂળે. આ સાન થને મનુ મહારાજે મા મૂચમાંથી મુકિન મેળવવા નાસ્તિ વિદ્વાન પામે ત્યારે પિતાના પક્ષને માસ્તિક ા ત્યારે શબ્દની ટૂંકી વાખ્યા કરી દીધી અને તે એ કે વેદનિક એનો અર્થ એટલેજ કે કે અમે પુનર્જન્મ કત માનનાર હાથ તે નાસ્તિક, ખા હિસાબે સાંમ્ ક્રિો જે નિરીશ્વરવાદી પક્ષના છીએ અને તેથીજ જે પક્ષ ગમે તત્વ નથી માનતો તેને હાઈ ઍકવાર નાસ્તિક ગણુતા તે પણુ વેદનું અમુક છે માત્ર અમારા પયી ભિન્ન પક્ષ તરીકે એળખાવવા ‘ન' »ર પ્રામાણ્ય શીકારતા હોવાથી ધીરધીરે નાસ્તિક કહેવાતા મટી ઉમેરી નાસ્તિક હીએ છીએ. એ સમભાવી સૃપિએ તે વખતે અતિક ગણાવા લાગ્ય, અને જૈન, શાહ જેવા જેનું આસ્તિક અને નાસ્તિક એ એ શબ્દ માત્ર અમુર પ્રકારના છે પ્રામાણ્ય તદ્દનજ ન સ્વીકારતા તેઓ નાસ્તિક પક્ષમાં રહ્યા. ભિ-નું પાને મૃાવવા માટેજ કાપતા, તે સિવાય એથી વારે અહીં સુધી તો ખાસ્તિક નાતિક શુકદના પ્રાગ વિષે થયું. એ શબ્દના વારની ક્રાંઇ અર્થ હતેા. મા શુ
કરે બીજી બાજુ ગમે, જેમ “નો-મકારી અને વેદવાદી પ ા અને સાને અનુકુળ થઈ પડથા. વમત ન વળા લેપાતાથી વિભિન્ન એવા પક્ષને માટે એn Mાણ ખાતર ઇશ્વરની માન્યતાને પ્રશ્ન માળે, કાશ્વર છે અને તે જગતનો કર્તા નાસ્તિ શબ્દ વાપસ્તા અને વ્યવહાર માં "કારક શબ્દ વાપરવાની , છે એમ માનતા ઍક પક્ષ કતો, બીજો પચ્યા હતા કે તંત્ર જરૂર તે પંજ, તેમ પેજા વિભિન્ન પટાવાળા પણ્ પાના 4 અલગ ઈશ્વર જેવું તો નથી અને હેય તે તેને જગતના પક્ષને મને સામા પક્ષને મેળા ખાવવા મુમુક્ર 'વાપતા. સર્જન સાથે કંઈ સંબંધ નથી, મા જિને પક્ષો અને તેની તે શૉ બીજા 'કાઠી નદ્ધિ પણ્ મુખ્યમૃષ્ટિ અ મિયાંદષ્ટિ અનેક શાખા એ લિમાં આવી ત્યારે પૈઝા માસ્તિક અને પુનર્જન્મ અને માનવી નાં પ ટાદ વિચાર પૈતાના ઉંધ નાસ્તિક શબ્દ જે એક વખતે માત્ર પુનર્જ-મ-વારી અને વિચાર અને મનનને પાિમે એમ જોઈ શક્યા હતા કે પુનમ-વિરોધી પક્ષ તાજ હતા તે બન્ને યુદ ઈશ્વરવાદી સ્વતંત્ર ઈશ્વર જેની વરd Oી; અને તેથી તેએાએ ભારેમાં અને ઈશ્વર--વિરેાધી એ બે પક્ષ માટે પ૭ વાવા લાગ્યા. ઋા ભારે વિરોધ અને જોખમ વધારીને પણ નાનો વિચાર કે રીતે આસ્તિક અતે નાસ્તિક રબ્દના અર્થનું ક્ષેત્ર પુનર્જન્મના મન મૂક્યા કરે, એ વિચાર કરવા જતાં છેવટે નું અસ્તિત્વ નાસ્તિથી વધારે વિસ્તૃત ઇશ્વરના અસ્તિ, નતિ, પ્રામાણ્ય સ્વીકાર્યાની ના પાડી ની. ગૌ શેકા એમ ધાસ્તા સુધી ગયું. હવે પુનર્જનમ માનનાર વર્ગમાં પશુ અશ્વને માનનારા અને સાચેજ પ્રામાણૂિક પણે ધારના કે તેએાની દૃષ્ટિ પ્લે
તે ન માનનાર બે પો પડી ગયા હતા એટલે પાતાને માન્યતા સમ્પ એટલે સાચી છે, અને સામા વેદવાણા પટાની આસ્તિ તરીકે એS1 ખાનાર માયાની સામે પણુ પૈતાની મા-પતા મિસ્યા એટલે બ્રાન્ત છે. તેથી માત્ર સમભા છે તેમ પ૨૫માં બે ભિન્ન ‘પાટી''એ જતી અને તે વખતે પણ પોતાના પક્ષને સમ્પમૃદષ્ટ અને માં માને મમ્રાક્ટ તરક્રિ તેમેને દારૂ ન માનનાર પક્ષ ને તે પટા પુન-મુવાડી એ ખાચ્ચે. આ રીતે જેમ સંતજીવી વિદ્વાનોએ પાનાના ધીજી પેદની મસ્તિક શ્રેણીના તે તું તેને નાસ્તિક પર માટે આસ્તિક અને પેનાથી ભિન્ન પન્ન માટે નાસિફ એ કવાની એટલે કે તેને નાસ્તિક તરીકે ઑળખાવવાની ફરજ પડી, “જો માર ખાન૨ એજયા ના તેમ પ્રાકથી જેન અને પરંતુ હજી સુધી એ શબ્દોની પાછ\ અમુક માનવું અને જૈનદ્ધ તપનીએએ પણું પૈતાને પક્ષ મટે ગૃદૃષ્ટિ અમુક ન માનવું એટલા ભાવ સિવાય બીજો વધારે માસ (સમા) અને ઉનાથી ભિ-ન પક્ષ માટે મિથાપ્તિ ભાવ ન હતું. તેથી મા દિસામે પુનર્જન્મવાદી અર્થ એ (
મિશ3] શબ્દ ચેનથા, પન્નુ એનાથી કંઇ ન અાવે પિતાનાજ પંઢના પણું ઇવરને ન માનનાર પોતાના ભાઇને તેમ હૈ હતું મત ગમને મતભેતુ વડા તે જમાના ફકત પિતાનાથી અમુક માતામાં જુદા પડે છે એટલું જ માધેજ ફેલાતું જાય છે એટલે જૈન અને બૌદ્ધ અને વિરોધી જાવા નાસ્તિક કક્યા. તે રીતે મંથ, મીમાંસક, જૈન, અને સેવા છતાં તે ને એ પુનુ પ્રભુના મતભેદ તે.