Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1930 06 Year 01 Ank 24 to 27

SR No.: 525761
Original Sutra Author: N/A
Author: Jamnadas Amarchand Gandhi
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1930
Total Pages: 20
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 4

મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા."
સેમવાર તા ૮-૬-૩૦
ધર્મસેવક પિત પ્રકાશે છે.
પ્રયોગ શકય માનતા નથી તેમને કહેવાતા માધ્યામિક જીવનને અથવા પશુકનને ધારણ કરવું જોઇએ, આ દલીલના ફળ રૂપે હે પ્રશ્ન એ છે કે શ્વા સમયે આ બે તત્ત્વોને ઉપગ વ્યાવહારિક જીવનમાં કેમ કરી શકાય ? તેના ઉત્તરમાં
કેણ છે એ ધર્મ સેવક જ મનેકાંતવાદની મયાદા છે.
-:૦૮:O:૦૦:જૈન સમાજના વયવહાફિક જીવનની કેટલીક સમસ્યા એ
કહેવાતા સોશનપક્ષના કંઈ ગુપ્ત લેખકે. અને એના આ છે –
પ્રેરકે પોતાના નિવ, મ કહીન, અને બાલી વિચારીને - ૧ મામા વિશ્વની સાથે જનક્કમના અમલી મેળટલે
જન હેર કરવા લેખ ના પ્રતિદિન નવા નવા અને કેવા પ્રકારે થઇ શકે છે ?
ગે સજે છે,
અને ભલાઈના રોજપર જેમ એકને એક માસ અવનવી વહેવાર રાખવાની છૂટ આપે છે ?
ભૂતાવળના વૈષ ધરી જાહેરમાં આવે છે, તેવી આ કહેવાતા ૩ સામાજિક માંપ્રદાયિક દો તથા ફાટપુટને મટાડવાની
શાસન ની મલીન મનેકગ્રા પ્રકટ થાય છે. પ્રથમ મધુકર, જધમમાં કેટલી કિત છે
થાસનભi, શાશનપ્રેમી અને સારાનરસી વિગેરે જે રમા સમસ્યાઓનો ઉકેય કરવા માટે અનેકતિદષ્ટિ તમ્બુથી એના લેખકે પ્રકટ થતા કોઈને ભામાશા, અને તથા અહિંસાને ઉપગ થઇ શકે તે તે ઉપગ જ મેં બે પ્રતાપ, તો કોઈને કળિકાળના ધર્ણોદ્ધારક તરીકે નિવાજતા, તની પ્રાણ પૂછું છે અને જો એ ઉપગ ન થઈ શકે તે અમને પે નાને અનુકુળ ન હોય તેવા એ ને નિંદતા, પણ સ્થાની એ બે તની પૂને મેં માત્ર મૂર્તિપૂજા અથવા હૈ માત્ર સામે શ્રી મહાસુખભાઈ, શ્રી. મોતીચંદભાઇ, જી. પરમાણુંદશબ્દ પૂજા જ હોઈ શકે, પરંતુ જ્યાં સુધી મેં’ ઉડા વિચાર ભાઈ, અને થો. ધામી વિગેરે લેખકે દલીલ, બુદ્ધિ, તા. કર્યો છે ત્યાં સુધી મને પુષ્ટ મલુમ પડયુ છે કે ઉપરના અને સત્યના તિક્ષણ તિથી સત્ અને મજબુત મા ત્ર જ નહિં પશુ બીજા એવા અનેક પ્રશ્નના ખ્યવકારીક ચલ વધે એટલે એ નામધારી લેખ બધા એક પછી એક ખુલાસા, જે બુદ્ધિ હોય તે, રકતપ્તિ અર્ને અહિંસાના
| -
ગમે તે પ્રકારે વિચાર કરીએ તો આજની પરિરિથતિમાં સિદ્ધાંતદ્વા૨ શૈષી શકાય તેમ છે. દા ત જનધર્મ પ્રકૃત્તિ
એ તે નકકી છે કે જેમ સિદ્ધસેન, સમતભદ્ર માદિ માગ છે કે નિત્તિ માર્ગ છે ? આ પ્રખને ઉત્તર અનેકાંત
- પૂર્વાચાર્યોએ પોતાના સમથતા વિવાદાસ્પદ પક્ષ, પ્રતિપક્ષ ઉપર દદિની યેજના ડારે રાષ્ટ્રીય કાર્યને અપેક્ષા એ એમ માપી
અનેકાંત તથા તેમાંથી પરણ્યમેવ નય આદિ વાદને પ્રપે શકાય કે જૈનધર્મ પ્રવૃત્તિ નિત્તિ છે અને માર્શાવલંબી છે,
કશે તેમ મા છે પણ ઉપસ્થિત અને ઉ૫૨ તેજ પ્રયોગ દરેક ક્ષેત્રમાં જ્યાં સેવાને પ્રસંગ હોય ત્યાં રા પ ાદી
કર જોઇએ; જો આપણે તેમ કરવા તૈયાર ન થઈ છે તે પ્રકૃત્તિને અાદેશ કરેવાને કારણે જૈનમ પ્રતિમા મી છે અને અકર્ષતા ગભરાયા રાખવાના મા પને કાંઈ હક નથી જથાં ભાગદત્તને પ્રસંગ હોય ત્યાં નિત્તિને અાદેશ કરેવાને અને કાંતતા માદા એટલી વિસ્તૃત અને વ્યાપકે છે કે કારણે તે નિશ્વિગામી પણ છે, પરંતુ જેમ જ રે જાય છે તે દ્વારા સા' વિષ પર પ્રકાશ પાડી શકાય છે, તેથી તેમ બેગમાં અથઃ બી નાની પાસેથી સગવડ પણ કરવામાં એમ મય રાખવાનું કારણુ નથી કે પૂર્વાચાર્યોએ પ્રસ્તુત પ્રવૃત્તિ કરવી અને યમમાં અર્થાત બીજ એને મા પણું ધડ ક્વાયદારિક વિવપેટ પર ચર્ચા કરી નથી તે પછી તે કેમ. માપવા નિત્તિ ધારણુ કવી તે અનેકાંત તથા અદ્ધિ સાન કરી શકાય ? શું” એ ઉચિત સમાન છે કે જ્યારે એક તરફૂ વિકૃતરૂપ થા તેના રપ% ભંગ છે, તથિરી અને સમાજમાં જતી જરૂર હોવા છતાં પશુ તે નાની નાની દિગબરીય ઝઘડામાંથી કંઈ કોઈ લઈ એ ઉપર અનેકાંદષ્ટિ
રાતિએ અને તહેવમાં હેંચાઈ બુરબ્બાદ થાય છે; બીજી
વિશે અને તમાં ' લાગુ પાડવી જોઈએ, નગ્નત્વ અને વર્ધા૨ણુના વિષય માં તથા માજી વિદ્યા અને ઉāણની કવનપ્રદ સસ્થાએ માં બી, સ્ત્રીના ગેસના સંભવ અસંભવના વિષષમાં દ્રષાથ કે અને રવાને બદલે ધન, બુદ્ધિ અને સમયને સઘળા ઉમ ૫યયાધિક એ બે નાના બરાબર સમન્વય થઈ શકે છે. આ તીર્થના અબડાસામાં સમાજ કરી રયા છે, ત્રીજી બ નું જે જનરલ અથત થાતરાગત એ તે દ્રશ્યમાં માન્ય વિષવામામાં સક્ષમ પાળવાની શકિત નથી તેમના પર બળ * છે અને નમવ તથા વસ્ત્ર ધારણુ તેમજ નેવે તથા તમારથી સબમને બાને સમાજ શાહી ર છે અને જેવસધારનું વિવિધ સ્વરૂપ એ સર્વ પર્યાય-થશેષ છે, ઊકૃત
નામાં સંયમ પાળવાની વિઘામણ કરવાની શક્રિત છે દૂબ થાશ્વત છે, પરંતુ તેના ઉકત પર્યાય, સર્વ શાશ્વત તે વિધવાઓને માટે કોઈ જાતને પ્રબુધ શું નથી મા તથા મુક્યા૫ક છે. પ્રત્યેક પર્યાય જે દ્રશ્યસ -ળાધક પરિસ્થિતિમાં સમાજના કષાણુની અભિલાષા કેમ રાખી ન હોય તો તે સત્ય છે; અન્યથા સર્વ અસત્ય છે. તેવીજ હાથ
થાય ? મને જ્યારે અમારા જેવા પતિને સમતિતક, રીતે જીવન એ દ્રવ્ય છે અને સ્ત્રીત્વ તેમજ પુરૂષય એ
રાપ્તમીમાંસા, અનેetત અને નક્ષવાદના વિષયના શાખાથ એ પથીક છે, આજ વાત તીર્થના તેમજ મદિંરના હકકૅના
કરવા માં દિવસ રાત માથા .. કલ કરે ત્યારે તે જેમવિષયમાં ઘટાવી જોઈએ. ન્યાત, જાત અને ક્રિરકાના વિય
નામાં દ્વા૨બુધિ હશે અને જેની પ્રજ્ઞા-જ્ઞાન અને યંમ બેદાશેદભંગીને ઉપેન કિ૨વાથી ઝધડા મઢવી જોઇએ, વરી, જાગૃત કરો તે તે એમ જ કહેશે કે અનેકાંતની ઉcકના સર્વ પ્રસંગમાં એકત્ર થવું અને અપકર્ષના પ્રશ્ન * મર્યાદામાંથી એક સમયે તમીમાંસા અને સન્મત ગામાં સહકાર ન માપ; એજ પ્રકારે લગ્ન, અનેક શાદિત જન્મ થશૈ તેર તૈમુજ તેની મર્યાદામાંથી મારે પતિનપ્રદ પુન‘વિવાહ જેવા વિવાદવાળા વિવમાં પણ સમાજમીમાંસા અને ‘સમાજ તને જન્મ થવા કથંચિય વિધેય વિધેયની ભગીને ઉપણ કર્યા વિના જોઇએ અને તેના દ્વારા અનેકાંતના ઈતિહાસનું એક ઉપયોગી સમાજ એક રૂપે છવિત ન રહી શકે.
નું લખાવું જોઈએ..