Page Text
________________
મુંબક જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા. !
૧-૧૨-૯
દેવદ્રવ્ય,
ઘણુંખરું અમુક અમુક કાળે લેકે સંમત અબ કેહિ અને
પ્રથાએાની ન ધ હવા સિવાય વધારે મહત્વ કે માદરની
| રાધિકારી કાતી નથી. ત્રીજું ધર્મ ના સ્વરૂપની રક્ષા થાય કાઈ પનુ સુધારાની સામે થનારો વર્ગ ની પ્રથાના અને ધર્મ સંસ્થાનું અથાણુ જળવાઈ રહે અને ઉઢપંને પામે સમર્થનમાં ૮મેશાં શારકોનું જ અવલંબન લે છે, દાખકા તેવા કાણું પશુ વ્યાવારિક ફ્રિકારનો આડે ધર્મ શા મારી તરીકે પરદેશ ગમનને વિરોધ કર હોય, અસ્પૃશ્યત્વ વિરોધની શકેજ નહિ. સામે પડતું હોય, સ્ત્રીને વધારે છે. આપવાની વાત થી- | ... દેવદ્રશ્વના સંકેત પરિવર્તન સામે કટાક વિચામુ કાવી ન ટાદ : કન્યાની લેવડ દેવડનું ક્ષેત્ર વિસ્તારવાની ! મા એમ દલીલ કરે છે કે “ પરાપુર્વથી ચાલી આવતા હીલચાલને તેડી પાડવી હોય તે સૌ કોઈ સારકોનાજ - | વ્યવહારમાં એમ કાંઇ ફેરફાર થાય તેમ છેજ નહિ. અને જે ધાર લઇને નવા વિચારને રાખી દેવા પ્રપ્ત કરે છે, માજે | બાબત શાસે જદિધી સંમત ન કરે, સાધુએ ન સ્વીકારે, શારા બીજ જેવા સાધારણ સુધારા સામે પણ ધમ રામોજ | રથને શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકે સાંભળે તે બાબત•ી ચર્ચા ઉપાડ પડિતા અને ઢીચુસ્તી ધરી રહ્યા છે. તેથી શાસ્ત્ર વિરોધની | શું લાભ છે ? આને બદલે કાનું મન સાર્વજનિક કલ્યાદલીલ જરા વધારે ઝીણુનથી કર્યા વિના ચાલે તેમ છેw | ણુના ખાતાએ તરફ વધારે ધ્યાન ખેંચવું. તેની આવશ્યક્તા નહિં. ક્યારે કઈ પણુ રીવાજ લગભગ મા સમાજ સ્વીકારે છે ઉપર વધારે ભાર મૂકશે. અને જૈવમંદિરમાં પ્રમાણમાં ઓછું છે અને સમાજના શિwજના" દ્વિતાહિતને વિચાર કરીને તે ! ખરવાનું કહેવું ગમે વધારે મુશદ્ધ કારક છે. આના ઉત્તરમાં રીવાજને રમત કરે છે ત્યારે તે રીવાજ સાસંમત મને | જગ્ણાવવાનું કે શારખીય વિરાધનો તે ઉષર પુરો ખુલાસે કરી છે. પ્રસ્તુત રીવાજ સમાજ બંધારણુને લગતા હોય તે સ્મૃતિ | દીવે છે, સાધુએ તે અત્યારના વિચારક પાછળ ઘસડાવા ચાઓમાં પ્રવેશ પામે છે; પ્રસ્તુત રીવાજ ધાર્મિક્સ થવહાર | સિવાય છુટાજ નથી અને માજનો બાવક પ્રચાસ વર્ષે કે સાંપ્રદાયિક ધારસુને જગતો હોય તો ધર્માચાર્યોના હાથે | પહેલાંના થાય એટલે એકાન્ત શ્રદ્ધાળુ અને બ્રિચારધિર ધમ શાસ્ત્રોમાં આરઢ થાય છે. આ રીતે શાસ્ત્રો ભિન્ન ભિન્ન છે અને કાળું, બળથી મેરૂપર્વત માટે સદા મરદ છે એમ કાળે પ્રચલિત પ્રથાની. નિમિત રાંધ રાખવાનું કામ કરે માનવું એ ચાલુ- અનુભવથી વિરુદ્ધ છે, વળી બીન સાર્વછે. અને સાથે સાથે વિધિ અથવા તે નિધિના માઝારમાં નિક ખાતા ઉપર ખૂબ ધ્યાન ખેંચવાની સામે આપણુને તંદનુસાર વર્તવાની અનુયાયીઓને માતા કરે છે. આવી રીતે | જરાપણ્ વધે છેજ નહિ, પણ્ માં વાતો અને ૬ આપણે જે જે વ્યવહાર-ઝયા-રૂઢિ કે સંત શાહ “ન્યા હોય તે છેલ્લાં વીસ વર્ષથી કરતાજ આવ્યા છીએ, છતાં મંદિરના રશામાંવેંતુઃ સમાજને આદરણીય બને છે પણ એને અર્થ ! ભંડાર ઇલેષ ભર.તાજે આધ્યા છે. અને આપણૂા પરમાર એ કોઇ નિજ કરી કે તે સર્વ માંથી કાંઇ પણ કાર્ડ લિંક દ્રશ્યનો અનેક રીત અપક્ષ થતોજ, માણે છે. માટે પણુ કા કા પણ દેશમાં કદિ ઉલ્લંધન થઈ જ શંકે, આજે તો બીન ખાતાને ઉદ્દેશ છે કે જરૂર જેટલું જનતાના પરસ્પર કયવહારને લગતા સર્વ રીવાજો છી તે અપા' તેટલું ભલે આપે પશુ દેવ મંદિરમાં જે દ્રશ્ય એકા" ધામિક દે, સામાજિક હો, કે રાજકીય હો-કાળ અમે જમે | થાય છે તેને ચાલુ અપય , અથવા તો મુ અહી શકાશે છે અને કાર્ય ક્રમે પલટ્રીય છે. શાસ્ત્રશ્ન સંકેતે ને નિ- નહિ મેં હવે કરવા વિના ચાલે તેમ નથી. ૫ર જનતા યમે પરાપૂર્વથી ચાલી આવતા હોર્ન તેમજ સમાજ શ્વિન | માટલા ફુડ પીડાય છે ત્યારે મ દિરના કેદારે માત્ર ' મૂર્તિન તિનું લક્ષ્ય આનમાં ખાદ્ધને પડતા સ્ત્રને મનમાં આવે એને શોભાવવા માટે એમને એમ શ્કયા છે એ કેમ ચાલે ? તૈમ પેઢી ઓ સમજી શકતા નથી. એ કાર્ડ, લાંબે વિચાર આજે એક પણ ભારપૂ સંસ્થાને સમા, નિભાવાને તૈયાર લાંબી ચર્ચા અને પુરી સમજાવટ પૂર્વક શિષ્ટ પુકાના હાયે | ધજ, નહિ. મેટા રાજ લાજમી મેના સિંહાસનો ડાલવા લાગ્યા સમાજની માખી પરિસ્થિતિનાં દ્રિતાહિત પાનમાં જઇનેજ | છે; સાધુ શુકરાચાર્યની પાપડિ ધ્રુજવા લાગી છે; મુડી થઈ કે, મામ. બે મત છેજ નહિ; છુ જે ચાલે તેમાં | વાદીઓની સલામતી જર્જરિત થવા છોડી છે. આજે જે કઈ કેશવજ રિફાર ૪ નજ યો કારણ કે જે છે તે સર્વે સંસ્થા પિતાની સામાજિ ઉપામીતા સ્થાપિત કરી શકે તેમ રાતપ્રણીત છે. તે અભિપ્રાય સામેજ આપણી તકરાર છે, નથી તેની આયુરી તુટવા માંડી છે. આજે હિંદુસ્થાનમાં સર્વજ્ઞ ભવિષ્યકાળ જોઈ ન શકે તેમ મારું કહેવું નથી, પશુ | સ્થળે સ્થળ ઉમેડ્યાં મેટાં દેવા રાજદારે હાલતા પ્રમત વ્યવહારનું નિરૂષ્ણુ તે મેથા વર્તમાનકાળે જણીનેજ કરી | હાથીએાની સ્થિતિને ધારણુ કરી રહ્યા છે, આવા હાથીઓને શકાય, તેથી માજે આપણે ફાંદષ્ણુ ફરફાર કરવા માંગીને | વહેં માન લેાકયાસન ક્ષમૃભર નિભાવવાને તૈયાર નથી. માટેજ છીએ તેમાં પુર્વજોના જ્ઞાન છે. આપણુની જરાપણ અવના ઉપર જમ્રાધ્યા મુજ” દેવમંદિરમાં પાતાની સવ' આવકને હૈજ નહિ, એમજ માપણે આજે જે વસ્તુસ્થિતિ સરળ રહ્યા છે કે કંસ્થાનું માટે ખુલ્લી મુકી દઇને * પેતાની ઉપગીતા છીએ તેમાં વિશ્વની મન માપણા વ્હાપણ અને દીર્ધદષ્ટિ. | સિદ્ધ કરવીજ જોઇએ, અથવા તે અમેર ધસી આવતા છે ઉપર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખીને જરા ફેરફાર કરવાનો વિચાર | શિવ મવા માં લુપ્ત થઈ જ્યા, માટે તૈયાર રહેવું જોઈએ. ન કરે એમ માપણે માંગતા પણુ નથી. આભૂતની આખી | ૨ આપણી ચર્ચાનો ક્રમ વાર વીચાર કરીએ તો આગ્ગા ચર્ચાનો સાર એ કે 'કાઈપ સુધારા સામે શાસ્ત્રી વિરોધનો | મદિર શ્યવહારની પુનર્ધટનાનો પ્રશ્ન ચર્ચતાં તે પુનર્ધટનાને ને - વિચાર કરતાં શાસ્ત્રના કયા તા થયા તે સિડ- મૌષિક | ભાગમાં વહેચી હતી, તેમાંનો દેવબળના સકતના પરિવર્તનને
છે અને કઈ બાબતે પર્યાયશીલ અથવા તે પરિવર્તન પરા- | પંગતે પ્રથમ મુદ્દો આપણે ચર્ચો. માને લાક્ષણુિક ભાષામાં અણુ છે તેનો સારો વિવેક પ્રાપ્ત કરવું જોઇએ; જરીeg | વર્ણવું તે આ સુધારામાં દેવદ્રશ્યનેજ મેક્ષ રહેલા છે. જે વિધિનિષેના આકામ જુ થયેલી શાસ્ત્રરૂડ અનેક બાબતો / દેવદર્ભને અત્યાર સુધી મંદિરમાં પૂરવામાં અાવ્યું છે તેને જ
|
| SR No. | 525755 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 12 Year 01 Ank 14 to 16 and Year 01 Ank 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1929 |
| Total Pages | 16 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 2 MB |