Page Text
________________
તા. ૨૧-
૯
મુંબઇ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા.
ભિમાન માપનું માના રહિતપણુ જાહેર કરે છે, અને | કારણુ શુ? મારા માનવા પ્રમાણે ‘વચન નિરપેર્સ વ્યવહાર વાત પશુ એમજ છે, અાપના આ મિથ્યાભિમાન થવા જુઠો કહ્યો, વમન સાપેક્ષ અવહાર સાચો’ એ પાઠ જાગુતા, જૈન પારિભાષિક શબ્દમાં કોએ તે આપના અભિનિષિક ? બોઝા છતાં બાપ વર્તનમાં મુકયો નથી, આપણી મિથ્યાત્વના કારણેજ આજે જૈન સમાજમાં કલેશનો મનોદશ! એટલી સંકુચિત બનાવી દેવામાં આવી છે કે આપણે દાવાનળ સળગી રહ્યો છે. અને આખા સાધુ સમુદાયમાં એક સવાયની બીજી બાજુ જોઈ શકતા નથી અને કોઈ તે પણ સંગઠન થતું નથી, કારણુ કે--માપને આપનું મનનું | બતાવે તો જોવાની કે સમજવાની ધસીને ના પાડીએ છીએ, ધાર્યું કરવું છે “ સાચું ને મારું ” એમ નદિ પરનુ " મારું આનું પરિણામ એ શ્રાવ્યું છે કે આપણે તુન પરાધિન થઈ તે સાચુ " એમ માનીને સમાજના કયા માર્ગ આપને ગયા છીએ અગર કોઈનું’ કચિયાર કમની, સ્વતંત્ર અભિપ્રાય લેવા દેવા નથી, તેમ * સ્વ. ' અને ' નરક ' ની ચાવીએ| બાંધી શકતા નથી, ધર્મ એ શ્રદ્ધાનો વિષય છે એટલાજ માટે આપની પાસે હોવાને આડ’બર કરી લેકાને ભડકાવવા છે; તેમાં બુદ્ધિને સ્થાનજ નથી એવું કાંઈ નથી. જે પ્રશ્નનો જવાબ પરડુસાગરજી મહારાજ, આ અઢારમી સદીના જમાને નથી બુદ્ધિ ગુખ્ય હોય તેની ઉપર તેવી રીતે ગ્રે કરનારને ‘દુલભ આ તો વીસમી સદીનો જમાનો છે. * સ્વર્ગ' કે ' નરક | બોધી ને શિરપાવ આપનાર પેને તે કેટણા સાચા હૃદયથી એ આપની સત્તાનો વિષય નહિ પરનું સૌ સૌના પુણ્ય | તેમ બેસી શકે છે તે પોતાના જીવન દ્ધારના અનુભવથી - પાપને વિષય છે, એમ એક થાળક્ર ૫ણું સમજી ગયેજ છે. | મન નહી હોય.' ' * સમકિત ' અને ' મિથ્યાત્વ' એ આપની ઝાળીની વસ્તુ નહિ, પરન્તુ સૌ સૌના મામાની વસ્તુ છે એવી સહુને
હાલના વિવાદના પ્રસંગે બે પક્ષકારોને, એક અમુકને ખબર પડી ગઈ છે. એટલે આપના આવા વ્યર્થ મલાપ | માનનાર અને
માનનાર અને બીજે અમુકને માનનાર એવું કહેવાને ભલે કિંવા અરણ્યરુદનાની પ્રથારની પ્રજા ઉપર કઇ છુ અસર છેકે અમુકને વિરોધી અને બીજો અમુક વિધી છે એમ થાય એમ નથી, એ આપ નિર્જિવા સમઝ વાપી કહેવું વધારેં છ ધ બેમતું લાગે છે, કારણુ કે અત્યારે “માનવાને ’
વૃદતા . બાપની પ્રકૃતિરૂમાત્ર અને કાર્યોના પરિણામે માજે બદલે સામા પક્ષની ઠંડી પીટીને નિંદા કરવાની આપનું સ્થાન ક્યાં છે. તે વિચાર કરૉ. અતુ, આ
વધારે જોવામાં આવે છે. બીન જવાબદાર અધિકૃત, લી. દીક્ષા ભકત.
પિતાને મનગમંતુ તખલ્લુસ ધારણ કરી, સત્યવાદી દુઃગૌત
જેન, શાશન પ્રેમી, જાણુકાર, વિગેરે વિગેરે નામથી છપ તથા * હેન્ડબીલો દ્વારા સંપ વધારી રહ્યા છે, ખુલાસા થદ્વાર પાડ
નાર અને માગનાર છુપા નામથી, વગર સમાજને તેના આ તે શાસનની ઉન્નતિ કે અવનતિ? પણ વ્યકિતત્વ ઉપર પ્રકાશ ન પાડે તેવી માંશાયી વસ્તુસ્થિતિ
વધારે કઢંગી બનાવી રહ્યા છે. સમાજ માટે; મોટામાં મોટી સમાજમાં આવેલી જાતિને ય રસ્તે
અફસોસની વાત એ છે કે જે સાધુઓ એ કત દ્રષ્ટિએ ત્યાગની દોરવાની સુંદર તક. . વાતો કરે છે પણ શ્રાવકોની આવશ્યકતા પ્રત્યે ઉદાસીનના વતમાન સમયમાં જૈન સમાજમાં જે કલેશમય |
રાખવાનાં યુગલો ૪જી રહ્યા છે તેમજ પોતાની કાર્યવાહીથી વાતાવરણુ કાઈ રહ્યું છે તેમાં આયR પામવા જેવું કોઈ
બળતામાં ઘી હોમી રહ્યા છે, પવિત્ર બૂખ્યાનપીક ઉપરથી
મહિમા અને શાસનના નામે કેળવાયરા વર્ગ અને સામા પક્ષની નથી. ઇતિહાસ કેર ઠેર સાક્ષી પુરી રહ્યો છે કે જયારે જયારે ?
- કબરે ખોદવાની ઉશ્કેરણી કરી :@ા છે, તેમના ન્યા-માન્યતા ધમ ગુરૂઓને સમાજમાં પેતાની સંત્તા અને મને શિથિલ
નહિ ધરાવનાર, બીન મુનિરાજોને ઉતારી પાડવ૬ અનેક થતા લાગે છે ત્યારૅ ત્યારે તેઓ પોતાના અમુહલ (3) શો જન્મ
| રબાર મેં સમાર ભ કરી રહ્યા છે. માટલેથી નહિં અટકતાં સમુહને ભેળવવા દે છે, આવી નીતિને ઉપાય કરવાનું
| શાના અહોનિશ મૂળ્યાસથી સરસ્વતી દેવીએ તેમને મોક્ષની તેઓ રાજી ખુશીથી કદી બંધ કરતા નથી, પરંતુ જયારે તેમને .
| કંઈ ઝાંખી કરવી હોય તેવા અભિનયથી સ્વર્ગ અને નર્કના ગુપકીદી રાખવાની ફરજ પડે છે ત્યારેજ #પૈ છે, ખાપણુ |
અધિકારી અત્યારે માણ્યું કેણુ છે તેની નામાવળિ પણ પ્રસંગ સમાજમાં પબુ કેટલાક સાધુઓની હાક્ષની પ્રવૃત્તિઓથી !
પ્રમાણે બદાર પાડતા રહે છે, સમાજ પ્રત્યે એટલે કાયર શસત્ની શોભા વધી છે કે કેમ તે જુદી જુદી કષ્ટિ બિંદુએ
* બની. ગો હૈ કે નરકનું નામ તાં તે ભડકે છે, એટલે વર્તતપાસવાની ખાસ જરૂર છે અને તે ઉપર જે વિચાર
માને ફાળમાં રામની ટાળીમાંજ ભળી જવાથી સ્વર્ગના દ્વાર કરતાં ખાબી થાય કે તેથી શાસનની હેઝના થઇ રહી છે તે | તિવી પ્રત્તિના ઉત્પાદક ઉપર મજબુત હાથે અંકુશ મુકવાની
ખુલ્લાં થઇ છે એવું માનનારાએાને આ સોનેરી તક ફરજ ખાવી પડે છે. એને મા માટે મામયિક પ્રયા ખાલી છે, ભલે તેવા સાધુઓ તેમજ તેમની હર પ્રદત્તિને થવો જોઈએ." નહી” તો છુટા છવાયા સ્તુત્ય પ્રયાસોને મગૈ ,
વધાવી લેનારા આ હકીકતનો ઇનકાર કરે પરંતુ સમાજે જે
દેખ્યું છે તે ઉપરથી સાબીત “યું છે કે આ છિન્ન ભિખતા પણ સ્વાર્થી લોક્કો ગેર સમજુતી ફ્રેન્નાવવામાં ફાવી જાય છે. .
માટે મુનિ રામવિજયજી અને તેમના જેવી મનોદશા ધરાવનાર ગણાપણુને કહેવામાં માને છે કે જૈન ધર્મમાં ધાર્મિક સમુદાયજ જવાબદાર છે. આવા માથું જે પેતાની બધી પ્રવૃત્તિતેમજ વ્યવહારિક વિષયો પરત્વે જેટલી ગંભીરતા અને એને રોએ સમ્મત જણાવે છે તેમની મુબઈમાં પહેલી વારની ઝીવટથી ઉલ્લેખ કરવામાં અાવ્યું છે તેટલી સ્પષ્ટ રીત | પધરામણી થતાંની સાથે સમાજમાં આટલી હદ સુધી દાવાનળ બીજા કોઈ ધર્મ માં બતાવવામાં આવ્યું નથી. તે છતાં જેને- / પ્રસરે તે તેમણે જે પદ્ધત્તિએ કામ લેવા માંડયું છે. તેને જ તરની દૃષ્ટિએ આપણું સમાજ આક્ષો બધો વગોવાય છે તેનું દૈષ રાખ્યુ તેમ ન હોય તો અહિંસાના અખંડ ઉદ્દેશકું
| SR No. | 525752 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 09 Year 01 Ank 03 to 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1929 |
| Total Pages | 22 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 2 MB |