Page Text
________________
સંઘયાત્રા
' વિષયાદિકનો પ્રસંગ સામાન્યપણે નિવારી શકાય
એવો જ નથી, પરંતુ તેવી વખતે જો અન્તઃકરણ અન્તઃકરણરૂપી રત્નની શુદ્ધિ કરનાર કોણ? એટલે મન શાસ્ત્રો દ્વારા સંસ્કૃત થયેલું હોય અને
આગળ જણાવેલી હકીકત સમજનારો તે રૂપાદિકવિષયોના હેતુઓ - સ્વરૂપો - અને તેથી મનુષ્ય હેજે સમજી શકશે કે અન્તઃકરણની શુદ્ધિ થતા કટુંક પરિણામોને સમજવામાં જાય અને તે વગર ધર્મક્રિયાની શુદ્ધિ યાવતુ પાપનો નાશ થઈ સમજણમાં અન્તઃકરણને દઢ કરવામાં આવે તો જ શકતો નથી અને તે અન્તઃકરણને શુદ્ધિ કરનાર
, તે અન્તઃકરણની શુદ્ધિ અને તે દ્વારા શાસ્ત્ર મોક્ષને જો કોઇપણ ચીજ જગતમાં હોય તો તે માત્ર શાસ્ત્રો
આપનારું થાય, પરંતુ જે જીવને શાસ્ત્રનો અભ્યાસ જ છે. કારણ કે અન્તઃકરણની મલિનતાને
03 ન હોય, તેમજ વિષયાદિના હેતુઓ, સ્વરૂપો અને
કટુકપરિણામોને જાણે નહિ, સમજે નહિ કે તેમાં કરવાવાળા જગતમાં વિષય-કષાય-આશ્રવ-દંડ
( ચિત્તરત્નને સ્થિર કરે નહિં, તો તે મનુષ્ય કોઇપણ સંજ્ઞા અને યોગની જે અશુદ્ધિ તે જ છે. તેમ તે
પ્રકારે વિષયાદિકના પ્રસંગોમાં રાગદ્વેષની વિષયાદિકના પ્રસંગોમાં અન્તઃકરણને સ્થિર રાખવું
પરિણતિવાળો થઈને ચિત્તરત્નની મલિનતા કર્યા અર્થાત્ રાગદ્વેષની પરિણતિવાળું ન થવા દેવું તે જ સિવાય રહી શકે જ નહિ. એટલે શાસ્ત્રકાર અન્તઃકરણની શુદ્ધિ છે અને તે શુદ્ધિ શાસ્ત્રોદ્ધારાએ મહારાજે ઠીક જ કહ્યું છે કે અન્તઃકરણરૂપી રત્નને વિષયાદિકના વર્જનથી જ થાય છે એવો નિયમ શોધનાર જો કોઈ હોય તો તે ફકત શ્રુતજ્ઞાન જ નથી, કિન્તુ જગતના વ્યવહારથી વિષયાદિકના છે. જેવી રીતે રૂપાદિવિષયોના પ્રસંગમાં વિષયોના પ્રસંગ વગરનો કોઈપણ જીવ હોઈ શકે જ નહિં. હેતુઓ, સ્વરૂપો અને કટુકફલો વિચારવા દ્વારાએ શું ચક્ષુ રૂપને જોયા વગર રહેશે? કહો કે ના. કાન અન્તઃકરણરૂપી રત્નની શુદ્ધિ શાસ્ત્રોથી જ બને છે, (શ્રવણેન્દ્રિય) શબ્દને સાંભળશે નહિં?ધ્રાણેન્દ્રિય તેવી જ રીતે કષાયાદિકના પ્રસંગોને અંગે પણ ગન્ધને સુંઘશે નહિં? રસનેંદ્રિય રસને ચાખશે નહિં? અન્તઃકરણરૂપી રત્નની શુદ્ધિ શાસ્ત્રદ્વારા જ થાય અને સ્પર્શનેન્દ્રિયને ટાઢા - ઉન્ડા વિગેરે એટલે શીત છે, અને તે કષાયાદિકના હેતુઓ, સ્વરૂપો અને - તાપ વિગેરેનો શું પ્રસંગ નહિં આવે? કહેવું જ કટુકફળો વિચારવાકારાએ અન્તઃકરણરત્નને શોધી જોઇએ કે રૂપાદિકને ન દેખવા આદિ કરવું તે તો શકાય છે. આ વાત લક્ષ્યમાં લેનારો મનુષ્ય એ અશકય જ છે. આ ટીમ માત્ર સામાન્ય વાતને સ્ટેજે સમજી શકશે કે શાસ્ત્રકારોએ રૂપાદિકના દર્શનાદિકની અપેક્ષાએ છે. અર્થાત્
જ ધર્મધ્યાનના ભેદોમાં પદનું ધ્યાન ન રાખતાં વિશેષરૂપાદિકના દર્શનાદિ માટે તો પ્રયત્ન થતો બંધ
અપાયવિચય નામનો ભેદ કેમ રાખ્યો છે? અર્થાત્ જ કરવો જોઇએ, કેમકે તેના દર્શનાદિ વર્જવા તે
વિષયાદિકના અપાયોને વિચારવામાં સ્થિર થવું તે
ધર્મધ્યાન છે અને તે આશ્રાવાદિકના અપાયોનું અશકય નથી, પરંતુ સામાન્ય રીતે જે રૂપાદિક
યથાર્થજ્ઞાન શાસ્ત્રદ્વારાએ જ થાય છે. આ કારણથી દર્શનો છે તેનું વર્જન કરવું તે અશકય જ છે. એટલે કેટલીક જગા પર શાસ્ત્રકારો વિશિષ્ટપદોના ધ્યાનને જરૂર યથાપ્રાપ્ત સામાન્ય વિષયોનો સંબંધ ઇંદ્રિયોની
પણ ગૌણપદ તો શું પણ અનુપયોગી જણાવીને સાથે થવાનો જ છે અને થાય જ છે. એટલે અપાયના ચિત્તવનને જ ઉપયોગી જણાવે છે.
| SR No. | 520959 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 09 - Pakshik From 1940 to 1941 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 494 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 16 MB |