Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937

SR No.: 520955
Original Sutra Author: N/A
Author: Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
Publication Year: 2001
Total Pages: 740
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Siddhachakra, & India
File Size: 24 MB

Page 354

•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૨૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૧-૪-૧૯૩૭ સમાધાન-વર્ધમાનભેદમાં અંગુલના અસંખ્યાતમાં કોઈ સ્ત્રી હતી? ભાગથી ક્રમસર વધતું અને હીયમાનમાં સર્વલોકમાં
સમાધાન-શ્રી ગજસુકુમારજીને દ્રુમ નામના દેખીને અનુક્રમે ઘટતું અવધિજ્ઞાન લીધું છે. પણ
રાજાની પ્રભાવતી નામની સ્ત્રી પણ હતી. અનિયમિત રીતે વધતું અને અનિયમિત રીતે ઘટતું
(પ્રવજ્યાવિધાનવૃત્તિ) અવધિ જણાવવા માટે અનવસ્થિતમાં વૃદ્ધિ અને
પ્રશ્ન ૮૯૭-હાલિકના જીવનો ભગવાન મહાવીર હાનિ બે જુદાં અને ભેગાં લીધાં છે.
મહારાજાના જીવની સાથે સિંહ અને ત્રિપૃષ્ઠના પ્રશ્ન ૮૯૪-તત્ત્વાર્થભાષ્યકાર મહારાજા
ભવથી સંબંધ છે કે પહેલાં પણ સંબંધ છે? મતિજ્ઞાનાદિનો સદભાવ કેવલજ્ઞાન થાય ત્યારે હોય
સમાધાન-ભગવાન મહાવીર મહારાજાનો જીવ કે ન હોય એ બાબતમાં ચિત્ વત્ કહીને
જ્યારે વિશાખાભૂતિના ભવમાં હતો ત્યારે તે સિંહના હોવાનું અને ન હોવાનું જણાવે છે. પણ પોતાનો
જીવ વિશાખનન્દી તરીકે ભાઈપણે હતો. ઉદ્યાનમાં મત જણાવતા કેમ નથી ?
રહેવાથી વૈરની જડ બંધાઈ અને મથુરામાં હાંસી સમાધાન-જો કે મતિજ્ઞાનાદિની સાથે કેવલજ્ઞાન કરી અને ત્યારે ઘણા બલવાલો થવા સાથે તેના હોય અને ન હોય એવા બન્ને પ્રકારને ભાષ્યકાર મારવાનું નિયાણું બાંધ્યું. તેથી ભવો ભમીને
રિત્ ના નામે જણાવે છે. પણ ગ્રન્થકારોની શૈલી સિંહપણે આવેલા તે વિશાખનન્દીને માર્યો. છેલ્લા હોય છે કે પોતાના મતને પણ ચિત્ નામે જણાવે. ભવમાં તે હાલિક થયો. અને આગલ દેવશર્માનો તેથી તેઓ એમ જણાવે છે કે કરાતું વ્યાખ્યાન મારા જીવ પણ તે જ ગણાય છે. દ્વારા આચાર્યવનું છે અને કેચિત્ કે અન્યથી જે
પ્રશ્ન ૮૯૮- આનુગામિ અવધિજ્ઞાન અને મને લાગે છે તે જણાવું છું. પણ ખુદ સૂત્રકાર
અનાનુગામિક અવધિજ્ઞાનમાં ઉત્પન્ન થયેલ મહારાજ માર્ચ કરીને સ્પષ્ટ કરે છે કે
અવધિજ્ઞાનવાળાની સાથે ક્ષેત્રમંતરમાં આવે તે મતિજ્ઞાનાદિનો સદભાવ કેવલજ્ઞાનની સાથે ન
આનુગામિક અને ન આવે તે અનાનુગામિક એમ હોય. વળી ભાષ્યકાર મહારાજ પણ અપ્રતિપાતી
કહેવાય છે. પણ તે અવગાહનાના ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાનને જણાવતાં માવત્નપ્રા. એમ કહી
ગણવું કે દૃશ્યક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ગણવું? કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતાં અપ્રતિપાતી અવધિજ્ઞાન
સમાધાનતત્ત્વાર્થભાષ્ય અને તેની ટીકામાં પણ ચાલ્યું જાય એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે.
અનાનુગામિકના અધિકારમાં યત્ર સ્થિતત્પન્ન પ્રશ્ન ૮૯૫-શ્રી નન્દીસૂત્રમાં જ્યાં મતિ ત્યાં શ્રુત
અર્થાત્ જ્યાં રહેલાને ઉત્પન્ન થાય એ વગેરે કહેવાથી અને જ્યાં શ્રત ત્યાં મતિ હોય કહે છે, ત્યારે તત્ત્વાર્થ
તેમજ શ્રાદેશપુરુષજ્ઞાનવત્ એમ કહી જે દૃષ્ટાન્ત ભાષ્યકાર મતિ હોય ત્યાં શ્રુતની ભજના કેમ કહે
આપે છે અને યત્ર સ્થાને ના અર્થમાં ઉપાશ્રયમાં
કાયોત્સર્ગ રૂપ સ્થાનમાં એમ લે છે તેથી સમાધાન-શ્રી નન્દીસૂત્રકાર મહારાજ સામાન્ય અવગાહિનાનું વ્યાવહારિક સ્થાન ગણાય. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન લે છે અને તેથી તેના અક્ષરાદિ ભેદો કહે નન્દીસત્રમાં સાંકળે બાંધેલા દીવાનું દૃષ્ટાંત હોવાથી છે અને શ્રી સ્વાર્થકાર મોક્ષોપયોગી શ્રુત લે છે દૃશ્યક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અનાનુગામિકપણું લેવાય. અને તેથી અંગ આદિ જ ભેદો પાડે છે. આનુગામિકભેદમાં તો શ્રી તત્ત્વાર્થમાં સૂર્યપ્રકાશ પ્રશ્ન ૮૯૬-ગજસુકમાલને સોમા નામની બ્રાહ્મણ અને ઘટની રક્તતાનું અને શ્રી નન્દીસૂત્રમાં માથે કન્યા ક્ષત્રિયાથી થયેલી એક જ સ્ત્રી હતી કે બીજી રાખેલ સગડીનું દાત્ત છે. તેથી તેમાં અવગાહ