Page Text
________________
૨૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૨-૧૯૩૭ એક જ ગયો છે. એટલે એ પષની વૃદ્ધિ થયા તિથિઓ થઈ ત્યારે તો પહેલી અને બીજી બને છતાં પૌષની વૃદ્ધિનો હિસાબ ન રાખવાથી તથા તિથિઓ હતી, છતાં નિયમ ક્યું કે ઉત્તરા એટલે વળી બીજા અષાઢની સુદિની ચૌમાસી નક્કી બીજી બીજ આદિને જ તિથિ માનવી. ધ્યાન હોવાથી સિદ્ધ થયું કે ભગવાન જિનેશ્વર રાખવાની જરૂર છે કે અહિ પર્વતિથિને માટે મહારાજાઓની વખતે પણ માસની વૃદ્ધિ થયા છતાં અધિકાર લીધો છે. તેથી વાય એ વિધિ તે માસને અંગે સંબંધવાળી ક્રિયા બેવડી કરતા ક્રિયાપદરૂપકૃદંત રાખ્યું છે. અને તેનું કર્મ તિથિ નહોતા, એટલું જ નહિં પણ પહેલા આષાઢની શુદ એટલે પર્વતિથિ છે. એટલે પર્વતિથિ વધી હોય તો પૂનમને ચૌમાસી તરીકે કહેતા પણ નહોતા. વળી તિથિ બે માનીને બીજી તિથિને જ પર્વતિથિ કરવી તે હિસાબે જૈનટીપ્પણાની પ્રવૃત્તિ ન હોય અને એવો અર્થ થાય. પણ એવો અર્થ તો નકામો, કારણ લૌકિકટીપ્પણાની પ્રવૃત્તિને આધારે જ પર્વોની કે બીજ આદિ પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિ માની એટલે તિથિઓ આરાધાય છે તો પણ પહેલા અષાઢની હેલી અને બીજી એમ બન્ને બીજ આદિ થઈ જ સુદ ચૌદશને ચૌમાસી ચૌદશ ગણતા નથી, વળી ગઈ છે, પછી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થઈ હોય તો બીજી પહેલાં પણ પહેલા અષાઢની શુકલપૂર્ણિમાને બીજ આદિને પર્વતિથિ કરવી એમ કહેવું તે સિદ્ધ ચૌમાસી હોતા માનતા, પણ બીજા અષાઢની સુદિ થયેલાના કથન સિવાય નવું કંઈ ન હોવાથી એ પૂનમને જ અષાઢ ચૌમાસી માનતા હતા. એ બધા વૃદ્ધો વાળું વાક્ય જ નકામું ગણાય. આવી સ્થિતિ ઉપરથી જેમ પૂનમના ક્ષયે પૂર્વાચાર્યો અષાઢ હોવાથી શાસ્ત્રોને જાણનારો મનુષ્ય સ્ટેજે બોલશે બીજાની શુદ તેરસે પધ્ધી અને તે જ બીજા કે સિદ્ધ થયેલાનું પણ વિધાન કરાય છે, અને તેવું અષાઢની સુદ ચૌદસે ચોમાસી કરતા, તેથી પર્વના વિધાન નિયમને માટે થાય છે. એવી રીતે જ નહીં ક્ષયે પૂર્વતિથિનો ક્ષય કરવામાં આવતો હતો અને પણ તિથિને વધેલી માનવાથી બને તિથિઓમાં તેવી રીતે બીજા અષાઢની શુકલ પૂર્ણિમા અગર બીજઆદિ પર્વતિથિપણું આવેલું જ હતું, છતાં વૃદ્ધ ચૌદશે ચોમાસી મનાતી હતી અને મનાય છે, તેથી તે તથોત્તર એ વાક્યથી ફેર વિધાન કરવાથી નિયમ બાંધ્યો કે તિથિની વૃદ્ધિ થાય તો બન્નેને સ્પષ્ટ કર્યું કે બીજી તિથિ જે બીજ આદિની હોય આરાધ્યના નામે ન બોલવી પણ માત્ર બીજી તિથિને તેમાં જ પર્વતિથિપણું કરવું. અર્થાત્ બીજ આદિ જ આરાધ્યને નામે બોલવી. એટલે વધેલી બીજમાં પર્વતિથિઓ ટીપ્પણામાં વધેલી હોય તો પણ બીજી પહેલી અને બીજી બીજ છે વગેરે કહેનારાઓ શું બીજ આદિ તિથિમાં જ પર્વતિથિપણું માનવું. પણ અષાઢ વૃદ્ધિએ પહેલા અષાઢ હેલી ચૌમાસી ખોખાં પહેલી બીજ આદિને બીજ તરીકે માનવી જ નહિ. ચૌમાસી અભિવર્ધિત ચૌમાસી કે ફલ્થ ચૌમાસી છે અને આવી રીતે અર્થ કરવાથી વાસ્તવિક અર્થ થશે એમ કહેશે ખરા? અને તે પહેલા અષાઢની શુકલ એટલું જ નહિ, પણ બીજ પાંચમ યાવત્ પૂનમના ચતુદર્શીને પહેલી ચૌમાસી વગેરે શબ્દોથી નહિં કહે પ્રતિદિન કરવાના પૌષધ બ્રહ્મચર્ય આદિ નિયમો તો પછી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થાય તો પણ પહેલી બીજ પહેલી બીજ આદિને દિવસે નહિં સચવાય તો તેમાં થાવત્ ફલ્યુ બીજઆદિ તરીકે કહેવાય જ કેમ? નિયમને દોષ લાગશે નહિં. કેમકે એ પહેલાની તિથિ વળી ક્ષ પૂર્વી ના વિધાનથી ક્ષીણ થયેલી તિથિને બીજ આદિપણે રહી જ !. આ પ્રમાણે જ્યારે ક્ષીણ થવા ન દેતાં પૂર્વતિથિને પર્વતિથિ ઠરાવી તેવી વધેલી તિથિને પર્વતિથિ તરીકે ગણવાની નથી. પણ જ રીતે વૃદ્ધ + તથોર એમ કહી બેવડી તેને એકમ આદિઅપર્વપણે જ ગણવાની છે. તો
| SR No. | 520955 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 740 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 24 MB |