Page Text
________________
,
,
,
,
,
૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૩-૧૨-૧૯૩૬ ક્ષમાશ્રમણજી આદિનો એવો છે કે કલ્યાણકારી એટલે કર્મના ઉદયથી થયેલા નથી. જો કર્મના કાર્યો હોય તે વિદનબહુલતાવાળાં છે, જ્યારે બીજો ઉદયથી એટલે અશાતાના ઉદયને લીધે એ પરિણામ શ્રીચંદ્રસેનસૂરિજીનો મત એવો છે કે બહુવિદનોવાળા થતા હોત તો નરક અને તિર્યંચ ગતિના જીવો મોટા જે કાર્યો હોય તેજ કલ્યાણકારી કાર્યો ગણાય અર્થાત્ તપસ્વી થઈ જાત. પણ તપ એ ચારિત્રરૂપ હોવાથી શ્રી જિનભદ્રક્ષમાશ્રમણ આદિના મંતવ્ય પ્રમાણે ક્ષાયોપશમિકાદિ સ્વરૂપ છે. વળી જો તપ કરતાં કલ્યાણકારીપણું એ હેતુ તરીકે છે અને કર્મનો ઉદય થાય છે અને તેથી તે તપ ઔદયિક વિનબહુલતાવાળાપણું સાધ્ય તરીકે છે અને એ ગણવામાં આવે અને તેથી ગુણરૂપ ન ગણાય તો અપેક્ષાએ શ્રેયસ વગેરેવાળું ઉત્તરાધ પછી ક્ષત્તિમાર્દવ આદિ ધર્મો પણ ક્રોધાદિના વૈધર્મેદ્રષ્ટાન્ત તરીકે નહિં, પણ માત્ર વસ્તુની ઉદયને વેદના અને ફલ ન આપવા દેવું તે રૂપ સમજાવ સમજાવે છે. કારણ કે વ્યતિરિકતદ્રષ્ટા છે તો તેનો પણ ગુણપણે અભાવ થશે. સંયમ પણ લઈએ તો હેતુના અભાવે સાધ્યનો અભાવ લેવો
ઈદ્રિયોના નિગ્રહરૂપ હોવાથી પીડામય ગણાશે, અને પડે, અને તેમ તે લેવાય નહિં. પણ કદાચ
તેથી જો તપ મોક્ષનો માર્ગ નહિં રહે તો પછી સંયમ સમવ્યાપ્તિપણું લઈએ તો ચાલી શકે શ્રીચંદ્રસેનસૂરિજીના મંતવ્ય પ્રમાણે તો
પણ મોક્ષનો માર્ગ નહિં રહે. વળી કોઈપણ દુર્જન બહુવિનવાળાપણું એ હેતુ વાક્ય છે અને મનુષ્ય કોઈપણ સત્પરૂષને દુઃખ કરે છે તે પણ ઉત્તરાર્ધનો ભાગ વ્યતિરેકવ્યાપ્તિનું સ્થાન બને છે. પુરૂષના કર્મના ઉદય સિવાય નથી કરતો માટે ટુંકાણમાં એટલું જ કહેવાનું કે કલ્યાણકારી કાર્યો
Sી આ દુર્જનોએ કરાતા ઉપદ્રવો સહન કરવા તે પણ
જનાઓ જરૂર વિદનવાળાં હોય છે, જ્યારે સર્વકલ્યાણકારી દુઃખરૂપ થશે, અને તે સહનશીલતા પણ મોક્ષનો કાર્યો વિદનોવાળાં હોય તો પછી તપસ્યા જેવા માગે નહિ ગણાય. વળી શીત અને તાપને પણ મોક્ષની પ્રાપ્તિ અને કર્મક્ષયના અસાધારણ કાર્યમાં સહન કરતાં જરૂર દુઃખ થશે માટે તે શીત અને વિો હોય તેમાં તો નવાઈ જ શી ? આ તપસ્યાના તાપનું સહન પણ તપસ્વીપણાને જણાવનાર કે કાર્યમાં શરીર સંહનની ખામી આદિ વિનો જેટલું શોભાવનાર થશે નહિં. અર્થાત્ ક્ષમા આદિના નુકશાન નથી કરતા તેના કરતાં વિરોધી લોકોના કર્મોના ઉદયવાળા છતાં સાધનારને ધર્મરૂપ છે તેવી વચનો વધારે નુકશાન કરે છે.
રીતે આ તપ પણ કર્મોદયને દુઃખરૂપ હોય છતાં તપસ્યારૂપ કલ્યાણકારક માર્ગનો પ્રથમ
સાધનારને ધર્મરૂપ છે. વળી આત્માના જ્ઞાનાદિગુણોને નંબરે જો કોઈ વિરોધી હોય તો તે બૌદ્ધધર્મ જ
ક્ષાયોપથમિકભાવે પ્રાપ્ત કર્યા પછી તે તે છે, બૌદ્ધો તપસ્યાને માટે એમ જણાવે છે કે
'જ્ઞાનાવરણીય આદિ ધાતિકર્મોની ઉદીરણા કરીને તપસ્યામાં અશાતાનો ઉદય થાય છે એ ચોક્કસ
ક્ષયના પ્રસંગ સાધવો પડે છે, માટે તે જ્ઞાનાદિકને છે અને તેને પ્રધાનપદ આપીને બૌદ્ધો કર્મના અર્થાત પણ ગુણ તરીકે ગણી શકાશે નહિં, વળી આ તપસ્યા અશાતાના ઉદયરૂપ તપને માનીને તેઓ તપને તો મુખ્ય ભાગે અશાતારૂપ અધાતીનીજ ઉદીરણા દુઃખરૂપ માને છે, અને તેથી તપની અધિકતાએ કરનાર છે, ત્યારે જ્ઞાનાદિક જે ક્ષાયોપથમિકભાવે ગુણની અધિકતા માનવાની ના પાડે છે. આ સ્થાને મળે છે તેમાં તો ક્ષયની ઈચ્છાવાળાને તે તે ધાતીની સર્વજ્ઞશાસનને અનુસરનારાઓએ સમજવાનું કે ઉદીરણા કરવી પડે છે. તો પછી તે ધાતિની પ્રથમ તો મોક્ષની પ્રાપ્તિ અને કર્મના ક્ષય માટે તપ ઉદીરણાવાળા જ્ઞાનાદિને મોક્ષપ્રાપ્તિનાં સાધનો કેમ કરાય છે, માટે તે તપ કરવાના પરિણામ ઔદયિક માનીએ છીએ ? અને તો પછી અધાતિની
| SR No. | 520955 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 740 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 24 MB |