Jain Agam Sahityanu Swarup

SR No.: 249042
Original Sutra Author: N/A
Author: Kokila C Bhatt
Publisher: ZZZ Unknown
Total Pages: 13
Language: Gujarati
Classification: Article & Agam
File Size: 1 MB

Page 4

Jain
આખાય, પ્રવચન, જિાવચન વિગેર પર્યાયે માંથી આજે વિષયોનો પરિચય મળે છે. છેવ તે આગમ સાહિત્યનું આગમ નામે પ્રચલિત છે. સૌ પ્રથમ અનુયાગદ્વાર સૂત્રમાં પ્રાચીનતમ મહાશાસ્ત્ર ગણાય છે. તેમાં નિગ્રંથ શ્રમણોને
કોત્તર આગ માં દ્વાદશાંગ ગણિપિટકનો સમાવેશ કરવામાં આહાર-વિહાર, ગમનાગમન, રોગચિકિત્સા, વિદ્યામંત્ર, આવેલ હતા. ત્યારબાદ તેના ભેદ પાડવામાં આવ્યા અને સ્વાધ્યાય, ઉપસર્ગ, ભિક્ષ મહામારી, તપઉપવાસ પ્રાયમહાવીર હવામીના ઉપદેશની સંકલના દ્વાદશાંગીમાં કરવામાં શ્ચિત વિગેરે વિષયની વિપુલ માહિતી મળે છે. તેના આવી તેને ગાપિટક નામ આપવામાં આવ્યું, કારણ કે અધ્યયનથી તત્કાલીન સમાજનું એક જીવંતચિત્ર ઉપસી તેમાં ગણિને માટે કુતજ્ઞાન ભંડાર હતે.
આવે છે. ભાષાશાસ્ત્રની દષ્ટિએ પણ અગમ સાહિત્ય ગણધરો સિવાય પ્રત્યેક બુદ્ધ જે ઉપદેશ આપે તે અગત્યનું છે. ઉપદેશને તેઓ કેવલી થવાને લીધે આગમ સાહિત્યમાં આગમોનો સમય – આગમને સમય નક્કી કરવા સમાવવામાં કોઈ વિદન ન હતું. તેથી આગમોની સંખ્યામાં
ઘણો મુશ્કેલ છે. તેનો સમય નિર્ધારિત કરવા માટે તે ગ્રંથના અનેકગણે વધારો થઈ ગયો. તે ઉપદે સમ્યમ્ દષ્ટિવાળો કેવાથી તેને કોઈ વિરોધ થયો નહીં. મૂલાચારની ગાથામાં
વિષય, વર્ણન, શલી વિગેરેનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવો આ વિશે ઉલેખ છે.
આવશ્યક છે. આ ગામના સમયની બાબતમાં મતભેદ છે.
પશ્ચિમના વિદ્વાને માને છે કે દેવર્ધિગણિએ આગમોને सुत्तं गणधर कथिदं तहेब पत्तेय बुद्धकथिदं च ।
પુસ્તકારૂઢ કરીને તેને સંરક્ષણ આપ્યું, પરંતુ તેમણે તેની सुयोवलिणा कथिदं अभिण्णा दसपुन्य कथिदं च || રચના કરી છે તે કહી શકાય નહીં કારણકે આગમ તે જે દશખવી જ્ઞાતા હોય તેઓ જ આગમ ગ્રંથમાં પ્રવેશી પ્રાચીન છે. તેને વ્યવસ્થિત કરવાનું માન દેવધિંગણુિના શકતા. જ્યારથી દશવી" ન રહ્યા ત્યારથી આગમોની સંખ્યા ફાળે જાય છે. ડે. યાકેબીના કથન પ્રમાણે તેઓ માત્ર વધતી બંધ થઈ એમ મનાય છે.
આગમના ઉધારક છે. આગમોનો કેટલોક ભાગ વિછિન્ન છે આગમોની સંખ્યા વધવાની સાથે સાથે તેમને વશી. પણ આ વિછિન્નતાને લીધે સર્વ આગમને સમય દેવધિ
કેટલાક ભાગ મૌલિક કરણ પણ થતું ગયું તેથી ગણધરકત પ્રથાને અગ સહિ. ગણિના સમય ગણી શકાય, તેમાં
પણ છે. તેથી સર્વ આગમોનો કોઈ એક જ સમય નથી. ત્યમાં ગણુવામાં આવ્યા ને બાકીનાને અંગબાહ્ય ગ્રંથોમાં પણ સમાવવામાં આવ્યા. મહત્વની દષ્ટિએ જોવામાં આવે તો સામાન્ય રીતે વિદ્વાનોએ આગમાને સમય પાટલીપુત્રની
વાચનાનો સમય માન્ય છે. ઉપલબ્ધ આગમ સાહિત્ય પ્રાચીન જૈન પરંપરાઓની અનુકૃતિઓ, લોકકથાઓ, તત્કાલીન રીતરિવાજો, ધર્મોપદેશની આ પાટલીપુત્રની વાચના મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પદ્ધતિઓ, આચાર વિચાર, સંયમપાલનની વિધિઓ વગેરેનાં પછી આચાર્ય ભદ્રબાહના સમયમાં થઈ હતી. તેને કાળ દર્શન થાય છે. વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિમાંથી મહાવીર સ્વામીનું ઈ. સ. ને બીજે સકે મનાય છે. તત્વજ્ઞાન તેમની શિષ્ય પરંપરા અને તત્કાલીન રાજા મહારાજાઓ . યાકોબીએ ઉડે અભ્યાસ કરીને નિશ્ચિત કર્યું કે અને તિથિ કેને ઉલેખ મળે છે.
કેઈપણ હાલતમાં આગમને પ્રાચીન ભાગ ઈ. પૃ. ચોથીના કલ્પસૂત્રમાં મહાવીર સ્વામીના જીવન વિશે તેમની અંતથી લઈને ઈ. પૂ. ૩ ની શરુઆતથી વધારે પ્રાચીન વિહારયાત્રા અને જૈન શ્રમણોની રવિરાવલીની માહિતી મળે ગણાતો નથી. આ આગને પાણી
ગણાતું નથી. આમ આગમને પ્રાચીન અંશ ઈ. પૂ. ને છે. કનિષ્ક રાજાના સમયના મથુરાના જેન શિલાલેખોમાં તે ગણાય છે. વલભીમાં આગમને લેખનકાળ ઈ. સ. સ્થવિરાવલીના જુદા જુદા ગણ અને કુલની શાખાઓને
૪૫૩ મનાય છે. તે સમયે કેટલા અગમ લિપિબદ્ધ થયા ઉલેખ મળે છે. જ્ઞાતાધર્મ કથામાં નિગ્રંથ પ્રવચનની ઉર્દુ હતા તેની કોઈ જ માહિતી મળતી નથી. પરંતુ તે મૃતરૂપે બાધક અનેક ભાવપૂર્ણ કથાઓ, ઉપમાઓ અને દૃષ્ટાંતેને
જળવાયેવા અંગસાહિત્યનું અંતિમ લેખિત સંકલન મનાય 'ગ્રહ છે. તેમાં મહાવીર સ્વામીની સરલ ઉપદેશ પદ્ધતિને છે. કેટલાક વિદ્વાને આગન લેખન કાળને જ રચના પરિચય થાય છે. જ્યારે આચારાંગા, સુવવૃતાંશ, ઉત્તરાધ્યયન
કાળ ગણવાની ભૂલ કરે છે. અને દશવૈકાલિકમાંથી જૈનમુનિઓના કઠોર સંયમ પાલનને પરિચય થાય છે.
સમગ્ર આગમોને જોતાં અંગસાહિત્ય ગણધર રચિત છે.
તે તેનો સમય ગણધરોનો જ સમય હોવો જોઈએ. જયારે છે. વિન્ટરનિજે આ પ્રકારના સાહિત્યને પ્રવણ કાવ્ય અંગબાહ્ય ગ્રંથા અન્ય મહાપુરુષોની રચના છે. તેથી તેમને નામ આપ્યું છે. આવું સાહિત્ય મહાભારત તથા બુદ્ધના સમય ગ્રંથની રચના કાળ પરથી નક્કી થઈ શકે છે. અંગ ૫મપદ અને સુત્તનિયાતમાં પણ મળે છે. રાજનીય બાહ્યમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના કર્તા આર્યશયામ છે. તેથી તેને જીવાભિગમ અને પ્રાપના જેવા સૂત્રોમાં વાસ્તુશાસ્ત્ર, સમય વીરનિર્વાણુ સંવત ૩૩૫ થી ૩૭૬ વરચેનો કોઈપણ સંગીત, નાટયકલાઓ, પ્રાણીવિજ્ઞાન, વનસ્પતિ વિજ્ઞાન વિગેરે સમય હોવો જોઈએ એટલે તેને રચના કાળ ઈ. પૂ. ૧૯૨