Sutrakritanga ka Varnya Vishay evam Vaishishtya

SR No.: 229808
Original Sutra Author: N/A
Author: Ashok Kumar Jain
Publisher: Z_Jinavani_003218.pdf
Publication Year: 2002
Total Pages: 7
Language: Hindi
Classification: Article & 0_not_categorized
File Size: 101 KB

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| सूत्रकृतांग का वर्ण्य विषय एवं वैशिष्ट्य
...10 द्वितीय श्रुनस्कन्ध में सात अध्ययन हैं। जिनके नाम हैं.. पाँढरीए (पौण्डरीक), किरिया ठाणे(क्रिया स्थान), आहार परिण्णा (आहार परिज्ञा), पच्चरखान किरिया(प्रत्याख्यान क्रिया), आयार सूयं (आचार श्रुत), अदइज्ज (आर्टकीय), णालंटइज्ज(नालदीय)। इस श्रुत स्कन्ध में गद्य और पद्य दोनों पाये जाते हैं।
इस अगम में गाथा छन्द के अतिरिक्त इन्द्रवजा. वैतालिक, अनुष्टुप् आदि अन्य छन्दों का भी प्रयोग मिलता है। वैशिष्ट्य
एचभूतवाद, ब्रह्मैकवाट -अद्वैतवाद या एकात्मगद, देहात्मवाद, अज्ञानवाट. अक्रियावाद. नियतिवाद, आत्मकर्तृत्ववाद, सवाद, पंनस्कन्धवाद तथा धातुवाद आदि का सूत्रकृतांग के प्रथम स्कन्ध में प्ररूपण किया गया है। तत्पक्षस्थापन और निरसन का एक सांकेतिक क्रम है। द्वितीय श्रुतस्कम में परमतों का खण्डन किया गया है-- विशेषतः वहां जीव एवं शरीर के एकाच, ईश्वर कर्तृत्च, नियतिवाद आदि की चर्चा है। प्राचीन दार्शनिक मतों, वादों और दृष्टिकोणों के अध्ययन के लिए सूत्रकृतांग का अत्यन्त महत्व है। आगे हम अध्ययन क्रमानुसार वर्ण्य विषय पर संक्षिपा प्रकाश डाल रहे हैं।
वर्य विषय प्रथम श्रुतस्कन्ध
प्रथम अध्ययन का नाम जैसा ऊपर निर्देश किया गया है समए (समय) है। इस अध्ययन का विषय है- स्वसमय अर्थात् जैनमत और परसमय अर्थात् जैनेतर नतों के कतिपय सिद्धान्तों का प्रतिपादन। इस अध्ययन के चार उद्देशक और अठासो श्लोक हैं। इनमें विभिन्न मतों का प्रतिपादन, खण्डन और स्वमत का मण्डन है। यहाँ परिग्रह को बन्ध और हिंसा को वैरवृत्ति का कारण बताते हुए लिखा है
"सब्वे अकंतदुक्खा य, अओ सब्वे अहिंसिया।।"1/84 __ कोई भी जीव दु:ख नहीं चाहता इसलिए सभी जीत्र अहिंस्य हैं, हिंसा करने योग्य नहीं हैं।
"एवं खणाणिणो सारं, जण हिंसइ कंचणं।
अहिंसा समयं चेव. एयावंतं वियाणिया।।" 1/85 अर्थात् ज्ञानी होने का यही सार है कि वह किसी की हिंसा नहीं करता। समता अहिंसा है. इतना ही उसे जानना है।
परिग्रह बंधन है, हिंसा बंधन है। बन्धन का हेतु है ममत्व। कर्मबन्ध के मुख्य दो हेतु हैं.. आरंभ और परिग्रह। राग, द्वेष, मोह आदि भी कर्मबन्ध के हेतु हैं, किन्तु वे भी आरम्भ परिग्रह के बिना नहीं होते। अत: मुख्यत: इन दो हेतुओं अमरम्भ और परिग्रह का हो ग्रहण किया है। इन दोनों में भी एग्रिह