Kuch Paribhashika Shabda

SR No.: 229069
Original Sutra Author: N/A
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Z_Darshan_aur_Chintan_Part_1_2_002661.pdf
Publication Year: 1957
Total Pages: 43
Language: Hindi
Classification: Article & Dictionary
File Size: 78 KB

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जैन धर्म और दर्शन
वैदिकदर्शन में काल का स्वरूप ---
वैदिकदर्शनों में भी काल के संबन्ध में मुख्य दो पक्ष हैं। वैशेषिकदर्शन० २ ० २ सूत्र ६- १० तथा न्यायदर्शन, काल को सर्वव्यापी स्वतन्त्र द्रव्य मानते हैं । सांख्य-- श्र० २, सूत्र १२, योग तथा वेदान्त श्रादि दर्शन-काल को स्वतन्त्र द्रव्य न मानकर उसे प्रकृति-पुरुष (जड़ चेतन) का ही रूप मानते हैं । यह दूसरा पक्ष, निश्चय-दृष्टि-मूलक हैं और पहला पक्ष, व्यवहार-मूलक ।
जैनदर्शन में जिसको 'समय' और दर्शनान्तरों में जिसको 'क्षण' कहा है, उसका स्वरूप जानने के लिए तथा 'काल' नामक कोई स्वतन्त्र वस्तु नहीं है, वह केवल लौकिक दृष्टिवालों की व्यवहार - निर्वाह के लिए क्षणानुक्रम के विषय में की हुई कल्पनामात्र है, इस बात को स्पष्ट समझने के लिए योगदर्शन, पा० ३ सू० ५२ का भाष्य देखना चाहिए । उक्त भाष्य में कालसंबन्धी जो विचार है, वही निश्चय दृष्टि-मूलक, अतएव तात्त्विक जान पड़ता है ।
विज्ञान की सम्मति
श्राजकल विज्ञान की गति सत्य दिशा की ओर है । इसलिए कालसंबन्वी विचारों को उस दृष्टि के अनुसार भी देखना चाहिए । वैज्ञानिक लोग भी काल को दिशा की तरह काल्पनिक मानते हैं, वास्तविक नहीं ।
तः स तरह से विचार करने पर यही निश्चय होता है कि काल को अलग स्वतन्त्र द्रव्य मानने में दृढ़तर प्रमाण नहीं है ।
( १७ ) ' मूल बन्ध - हेतु'
यह विषय, पञ्चसंग्रह द्वा० ४ की १६ और २०वीं गाथा में है, किन्तु उसके वर्णन में चौथे कर्मग्रंथ पृ० १७६ की अपेक्षा कुछ भेद है । उसमें सोलह प्रकृतियों के बन्ध को मिथ्यात्व हेतुक, पैंतीस प्रकृतियों के बन्ध को अविरिति हेतुक, अड़सठ प्रकृतियों के बन्ध को कषाय-हेतुक और सातवेदनीय के बन्ध को योग-हेतुक कहा है । यह कथन अन्वयव्यतिरेक, उभय-मूलक कार्य-कारण-भाव को लेकर किया गया है। जैसे - मिथ्यात्व के सद्भाव में सोलह का बन्ध और उसके अभाव में सोलह के बन्ध का अभाव होता है; इसलिए सोलह के बन्ध का श्रन्वयव्यतिरेक मिथ्यात्व के साथ घट सकता है । इसी प्रकार पैंतीस के बन्ध का अविरति के साथ,
सठ के बंध का कषाय के साथ और सातवेदनीय के बन्ध का योग के साथ श्रन्वयव्यतिरेक समझना चाहिए ।
परंतु चौथे कर्मग्रंथ में केवल अन्वय-मूलक कार्य-कारण-भाव को लेकर संबध का
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