Jain Dharm me Puja Vidhan evam Dharmik Anushthan

SR No.: 210773
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Z_Vijyanandsuri_Swargarohan_Shatabdi_Granth_012023.pdf
Publication Year: 1999
Total Pages: 10
Language: Hindi
Classification: Article, Ritual, & Vidhi
File Size: 2 MB

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-यतीन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्थ- जैन साधना एवं आचार
वर्णन इस प्रकार है। - "सूर्याभदेव ने व्यवसाय-सभा में रखे हुए पुस्तकरत्न को अपने हाथ में लिया, हाथ में लेकर उसे खोला, खोलकर उसे पड़ा और पड़कर धार्मिक क्रिया करने का निश्चय किया, निश्चय करके पुस्तकरत्न को वापस रखा, रखकर सिंहासन से उठा और नन्दा नामक पुष्करिणी पर आया। नन्दा पुष्करिणी में प्रविष्ट होकर उसने अपने हाथ-पैरों का प्रक्षालन किया तथा आचमन कर पूर्णरूप से स्वच्छ और शुचिभूत होकर स्वच्छ श्वेत जल से भरी हुई भृंगार (झारी) तथा उस पुष्करिणी में उत्पन्न शतपत्र एवं सहस्रपत्र कमलों को ग्रहण किया, फिर वहाँ से चलकर जहाँ सिद्धायतन (जिनमंदिर) था, वहाँ आया उसमें पूर्वद्वार से प्रवेश करके जहाँ देवछन्दक और जिन प्रतिमा थी वहाँ आकर जिन प्रतिमाओं को मिलते हैंप्रणाम किया। प्रणाम करके लोममयी प्रमार्जनी हाथ में ली, प्रमार्जनी से जिन - प्रतिमा को प्रमार्जित किया। प्रमार्जित करके सुगन्धित जल से उन जिन - प्रतिमाओं का प्रक्षालन किया। प्रक्षालन करके उन पर गोशीर्ष चंदन का लेप किया। गोशीर्ष चंदन का लेप करने के पश्चात् उन्हें सुवासित वस्त्रों से पौंछा, पैंठकर जिन प्रतिमाओं को अखण्ड देवदृष्य युगल पहनाया । देवदूष्य पहनाकर पुष्पमाला, गंधचूर्ण एवं आभूषण चढ़ाये । तदनन्तर नीचे लटकी लम्बी-लम्बी गोल मालाएं पहनावीं मलाएं, पहनाकर पंचवर्ण के पुष्पों की वर्षा की। फिर जिन प्रतिमाओं के समक्ष विभिन्न चित्रांकन किये एवं श्वेत तन्दुलों से अष्टमंगल का आलेखन किया। उसके पश्चात् जिन प्रतिमाओं के समक्ष धूपक्षेप किया। धूपक्षेप करने के पश्चात् विशुद्ध, अपूर्व, अर्थसम्पन्न महिमाशाली १००८ छन्दों जाती हैसे भगवान् की स्तुति की स्तुति करके सात-आठ पैर पीछे हटा। पीछे हटकर बाँया घुटना ऊँचा किया तथा दायाँ घुटना जमीन पर झुकाकर तीन बार मस्तक पृथ्वीतल पर नमाया। फिर मस्तक ऊँचा कर दोनों हाथ जोड़कर मस्तक पर अंजलि करके 'नमोत्थुर्ण अरहन्ताणं......ठाणं संपत्ताणं' नामक शक्रस्तव का पाठ किया। इस प्रकार अर्हन्त और सिद्ध भगवान् की स्तुति करके फिर जिनमंदिर के मध्य भाग में आया। उसे प्रमार्जित कर दिव्य जलधारा से सिंचित किया और गोशीर्ष चंदन का लेप किया तथा पुष्पसमूहों की वर्षा की। तत्पात् उसी प्रकार उसने मयूरपिच्छ से द्वारशाखाओं, पुतलियों एवं व्यालों को प्रमार्जित किया तथा उनका प्रक्षालन कर उनको चंदन से अर्चित किया तथा धूपक्षेप करके पुष्प एवं आभूषण चढ़ाये। इसी प्रकार उसने मणिपीठिकाओं एवं उनकी जिनप्रतिमाओं की चैत्यवृक्ष की तथा महेन्द्र ध्वजा की पूजा-अर्चना की। इससे स्पष्ट है कि राजप्रश्नीयसूत्र के काल में पूजा सम्बन्धी मन्त्रों के अतिरिक्त जिन पूजा की एक सुव्यवस्थिति प्रक्रिया निर्मित हो चुकी थी। लगभग ऐसा ही विवरण वरांगचरित के २३ वें सर्ग में भी है।
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जैन तांत्रिक पूजा-विधानों की तुलना
इष्ट देवता की पूजा भक्तिमार्गीय एवं तांत्रिक साधना का भी आवश्यक अंग हैं- इन सम्प्रदायों में सामान्यतया पूजा के तीन रूप प्रचलित रहे हैं- १. पश्चोपचार पूजा, २. दशोपचार पूजा और ३. षोडशोपचार पूजा
पञ्चोपचार पूजा में गंध, पुष्प, धूप, दीप और नैवेद्य- ये पाँच वस्तुएँ देवता को समर्पित की जाती हैं। दशोपचार पूजा पादप्रक्षालन, अर्घ्यसमर्पण, आचमन, मधुपर्क, जल, गंध, पुष्प, धूप, दीप और नैवेद्यसमर्पण इन दस प्रक्रियाओं द्वारा पूजा-विधि सम्पन्न की जाती है। इसी प्रकार षोडशोपचार पूजा में १. आह्वान, २ आसन प्रदान ३, स्वागत, ४. पाद प्रक्षालन, ५. आचमन, ६. अर्घ्य, ७. मधुपर्क, ८. जल, ९. स्नान, १०, वस्त्र ११, आभूषण, १२ गन्ध, १३. पुष्प, १४. धूप, १५. दीप और १६. नैवेद्य से पूजा की जाती है। प्रकारान्तर से गायत्रीतंत्र में षोडषोपचार पूजा के निम्न अंग भी
१. आह्वान २ आसन प्रदान, ३ पाद प्रक्षालन, ४. समर्पण, ५. आचमन, ६. स्नान, ७. वस्त्रअर्पण, ८. लेपन ९. यज्ञोपवीत, १० पुष्प, ११. धूप, १२. दीप ( आरती ) १३. नैवेद्यप्रसाद १४. प्रदक्षिणा १५. मंत्रपुष्प और १६ शय्या |
षोडशोपचार पूजा की उक्त दोनों सूचियों में मात्र नाम और क्रम का आशिक अन्तर है इस पश्चोपचार, दशोपचार और षोडशोपचार पूजा के स्थान पर जैन-धर्म में अष्टप्रकारी और सबाह भेदी पूजा प्रचलित रही है। पूजा-विधान के दोनों प्रकार पूजा के द्रव्यों की संख्या एवं पूजा के अंगों के आधार पर हैं। सिद्धान्ततः इनमें कोई मित्रता नहीं है।
जैनों की सहभेदी पूजा में निम्न विधि से पूजा सम्पन्न की
१. स्नान, २. विलेपन, ३. वस्त्र-युगल समर्पण ४. वासक्षेप समर्पण, ५. पुष्पसमर्पण, ६. पुष्पमालासमर्पण, ७. पंचवर्ण की अंगरचना ( अंगविन्यास), ८. गन्ध-समर्पण, ९. ध्वजा समर्पण, १०. आभूषणसमर्पण, ११. पुष्पगृहरचना, १२ पुष्पवृष्टि १३. अष्ट मंगल- रचना, १४. धूप- समर्पण, १५. स्तुति १६. नृत्य और १७. वादित्र पूजा (वाद्य बजना)।
यहाँ दोनों परम्पराओं के पूजा-विधानों में जो बहुत अधिक समरूपता है, वह उनके पारस्परिक प्रभाव की सूचक है इनमें भी पच के स्थान पर अष्ट और षोडश के स्थान पर सप्तदश उपचारों के उल्लेख यह बताते हैं कि जैनों ने हिन्दू परम्परा से इसे ग्रहण किया है।
इसी प्रकार जहाँ तक पूजा के अंगों का प्रश्न है, जैन-परम्परा में भी हिन्दू तांत्रिक परम्पराओं के ही समान आह्वान, स्थापना, सन्निधिकरण, पूजन और विसर्जन की प्रक्रिया समान रूप से सम्पन्न की जाती है। इसमें देवता के नाम को छोड़कर शेष सम्पूर्ण मन्त्र भी समान ही हैं। पूजाविधान की इन समरूपताओं का फलितार्थ यही है कि जैन परम्परा इन विधि-विधानों के सम्बन्ध में हिन्दू परम्परा से प्रभावित हुई है।
'राजप्रश्नीवसूत्र' के अतिरिक्त अष्टप्रकारी एवं सबह भेदी पूजा का उल्लेख आवश्यकनियुक्ति एवं उमास्वाति के 'पूजाविधि प्रकरण' - में भी उपलब्ध है। यद्यपि यह कृति उमास्वाति की ही है अथवा उनके नाम से अन्य किसी की रचना है, इसका निर्णय करना कठिन है। अधिकांश विचारक इसे अन्यकृत मानते हैं। इस पूजाविधि प्रकरण में
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