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लिये नाटकीय तत्त्वोंकी योजना भी की है। फलतः आन्तरिक द्वन्द्व सहजरूपमें उपस्थित हुए हैं। किसी भी काव्यका प्रबन्ध तभी प्राणवंत होता है, जब उसमें जीवनके समानविरोधी स्वरोंकी योजना की जाये । कविने आत्मनिष्ठ अनुभूतिको वस्तुपरक बिम्बों द्वारा पाठकों तक प्रेषित करनेका प्रयास किया है।
शृङ्गार, वीर, करुण और शान्त रसोंका परिपाक सुन्दररूपमें हुआ है । कविने कुमार वराङ्गकी विचारधाराका अंकन करते हुए लिखा है
वियोगवन्तो भवभोगयोगा वायुःस्थिरं नो नवयौवनं च । राज्यं महाक्लेशसहस्रसाध्य ततो न नित्ये भवि किंचिदस्ति ॥ १३४ लक्ष्मीरियं वारितरङ्गलोला, क्षणे क्षणे नाशमुपैति तायुः । तारुण्यमेतत्सरिदम्बुपूरोपमं नृणां कोऽत्र सुखाभिलाषः ।।१३।५ कविने इस काव्यमें सम्पूर्ण जीवनमूल्योंका उल्लेख किया है ! कवि आध्यात्मिक जीवन के साथ लोकजीवनका मो महत्त्व देता है। वह धर्मबुद्धि, गुरुविनय, मित्र-बन्धुस्नेह, दीन-अनाथकरुणाभाव, शत्रुओंके मध्य प्रतापप्रदर्शनको जीवनके लिए आवश्यक मानता है । जीवनका अन्तिम लक्ष्य भले ही मक्तिलाभ है, पर संसारके मध्य रहते हए कठोर श्रम द्वारा संयमित आचारध्यवहारको जीवनमें उतारना ही वास्तविक उपलब्धि है । कविने जीवनशोधनके उपकरणोंका विश्लेषण करते हुए लिखा है
सम्यग्ज्ञानं सूचरणयुतं प्राप्तसम्यक्त्वमुच्चे:
पात्रे दानं जिनपत्तिविभोः पूजन भावनं च। धर्मध्यानं तपसि च मति साधुसङ्ग वितन्वन
श्रेयोमार्गप्रकटनपरः श्रीवराङ्गो रराज ॥ ३४२ सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्रपूर्वक पात्रदान देना. जिनेन्द्रकी पूजा-भक्ति करना, धर्मध्यान-शुभध्यान करना, तपश्चरण करना, साधु-सज्जन और सदाचारी व्यक्तियोंकी संगति करना एवं कल्याणकारी मार्गका अनुसरण करना जीवन लक्ष्य है। __कविने रात्रिभोजनत्याग, शोधित अन्न-जलका ग्रहण, मौनपूर्वक भोजन, नवनीतत्याग, कन्द-भक्षण-त्याग, पंचोदम्बरभक्षणफल-त्याग आदिको भी जीवन के लिए आवश्यक बताया है। यह काव्य धर्म, दर्शन, संस्कृति और लोकजीवनके सिद्धान्तोंसे सम्पृक्त है ।
प्रयुद्धाचार्य एवं परम्परापोषकाचार्य : ३६१
