Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 88

कर्मविपाक
पर्यन्त चारों हेतु होंगे ही और अविरति के होने पर प्रमाद आदि तीनों होंगे। इसी प्रकार क्रमशः प्रमाद, वाय, योग के बारे में गाद लेना चाहिए । परन्तु जब आगे का बन्धहेतु होगा, तब पूर्व का बन्धहेतु हो भी और न भी हो, क्योंकि पहले गुणस्थान में अविरति के साथ मिथ्यात्व होता है, किन्तु दूसरे, तीसरे, चौथे गुणस्थान में अविरति के होने पर भी मिथ्यात्व नहीं रहता है। इसी प्रकार अन्य बन्धहेतुओं के लिए भी समझ लेना चाहिए। ___ कर्मबन्ध के उक्त हेतुओं की संख्या के बारे में तीन परम्पराएँ देखने को मिलती हैं:-(१) कषाय और योग. (२) मिथ्यात्व, अविरति, कषाय और योग, (३) मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग । किन्तु इस प्रकार से संख्या और उसके नामों में भेद रहने पर भी तात्त्विक दृष्टि से इन परम्पराओं में कोई भेद नहीं है । प्रमाद एक प्रकार का असंयम ही है। अत: उसका समावेश अबिरति या कषाय में हो जाता है । इस दृष्टि से कर्म-प्रकृति आदि ग्नन्थों में सिर्फ मिथ्यात्व, अविरति, कषाय और योग ये चार बन्धहेतु कहे गये हैं। यदि इनके बारे में और भी सूक्ष्मता से विचार करें तो मिथ्यात्व और अविरतिये दोनों कषाय के स्वरूप से अलग नहीं पड़ते हैं, अत: कषाय और योग इन दोनों को मुख्य रूप से बन्ध का कारण माना जाता है। फिर भी जिज्ञासु जनों को विस्तार से समझाने के लिए मिथ्यात्वादि पांचों को बन्ध का कारण कहा है। जो साधारण विवेकवान हैं, वे चार कारणों अथवा पाँच कारणों द्वारा और जो विशेष मर्मज्ञ हैं, वे दो कारणों की परम्परा द्वारा ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं।
इस प्रकार कर्म और कर्मबन्ध के हेतुओं का कथन करके आगे की गाथा में कर्मधन्ध के प्रकार और कर्म के मूल एवं उत्तर भेदों की संख्या बतलाते हैं।

Translation AI Generated

## Karmavipaka

Until the end of the karmavipaka, all four causes will be present, and in the case of aviriti, the three causes of pramada, etc., will also be present. Similarly, one should understand the causes of pramada, vayu, and yoga in a sequential manner. However, when the future bandhahetu is present, the previous bandhahetu may or may not be present. For example, in the first gunasthan, mithyatva is present along with aviriti, but in the second, third, and fourth gunasthan, mithyatva is not present even when aviriti is present. Similarly, one should understand this for other bandhahetus.

There are three traditions regarding the number of bandhahetus for karmabandha: (1) Kshaya and Yoga, (2) Mithyatva, Aviriti, Kshaya, and Yoga, (3) Mithyatva, Aviriti, Pramada, Kshaya, and Yoga. However, despite the difference in number and names, there is no difference in these traditions from a tattvic perspective. Pramada is a type of asanayam, so it is included in aviriti or kshaya. From this perspective, in texts like Karma-prakriti, only mithyatva, aviriti, kshaya, and yoga are mentioned as the four bandhahetus. If we consider these in more detail, mithyatva and aviriti are not separate from the nature of kshaya. Therefore, kshaya and yoga are considered the main causes of bandha. However, to explain it in detail to inquisitive people, all five, including mithyatva, are mentioned as causes of bandha. Those who are ordinary and intelligent can understand through four or five causes, while those who are particularly knowledgeable can understand through the tradition of two causes.

Thus, after explaining karma and the causes of karmabandha, the next verse explains the types of karmabandha, the root and the number of different types of karma.