Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 263

१६३
प्रथम कर्मग्रन्थ होती है, इसी से ज्ञानावरण के बाद दर्शनावरणकर्म का कथन किया गया है। ज्ञानावरण और दर्शनावरण इन दोनों कामों के तीव्र उदय से दुःख का तथा इनके विशिष्ट क्षयोपशम से सुख का अनुभव होता है, इसलिए उन दोनों के बाद वेदनीयकर्म का कथन किया गया है। वेदनीयकर्म के अनन्तर मोहनीयकर्म के कहने का आशय यह है कि सुख-दुख वेदने के समय अवश्य ही राग-द्वेष का उदय हो आता है । मोहनीय के अनन्तर आयुकर्म का पाठ इसलिए है कि मोह व्याकुल जीव आरम्भ आदि करके आयु का बन्ध करता ही है । जिसको आयु का उदय हुआ, उसे गति आदि नामकर्म भी भोगने ही पड़ते हैं। इसी को बताने के लिए अशु के यात्मा गान है : गति आदि नामकर्म के उदय वाले जीव को उच्च या नीच गोत्र का विपाक भोगना पड़ता है. इसी से नाम के बाद गोत्रकर्म का कथन है। उच्च गोत्र वालों को दानान्तराय आदि का क्षयोपशम होता है और नीच गोविपाकी जीवों को दानान्तराय आदि का उदय रहता है-इसी आशय को बताने के लिए गोय के पश्चात् अन्तराय कर्म का निर्देश किया गया है।
दिगम्बर ग्रन्थ गोम्मटसार कर्मकांड में अष्ट कर्मों के कथन-क्रम विषयक उपपत्ति लगभग पूर्वोक्त जैसी है। परन्तु जानने योग्य बात यह है कि अन्तरायकर्म घाती होने पर भी सबसे पीछे अर्थात् अघातिकर्म के पीछे कहने का आशय इतना ही है कि वह कर्म घाती होने पर भी अधाति कर्मों की तरह जीव के गुण का सर्वथा घात नहीं करता तथा उसका उदय नाम आदि अघातिकमों के निमित्त से होता है तथा वेदनीय कर्म अधाति होने पर भी उसका पाठ घातिकर्मों के बीच इसलिए किया गया है कि वह घातिकर्म की तरह मोहनीयकर्म के बल से जीव के गुण का घात करता है।

Translation AI Generated

## Translation:

163. The first is the Karma Granth, from which the Darshanavaranakarma is described after the Gnanavaran. Both Gnanavaran and Darshanavaran cause intense experiences of suffering upon their arising and happiness upon their destruction, hence the Vedaniyakarma is described after them. The intention behind mentioning the Mohaniyakarma after the Vedaniyakarma is that during the experience of pleasure and pain, attachment and aversion inevitably arise. The reason for mentioning the Ayukarma after the Mohaniyakarma is that a confused being, due to attachment, binds itself to a lifespan, beginning with birth. The being that experiences the arising of lifespan also has to experience the Karma called "Gati" and others. This is explained by the saying "Ashu ke yatma gan": a being experiencing the arising of "Gati" and other Karmas has to experience the results of a high or low birth. This is why the Gotrakarma is mentioned after the Namakarma. Those with a high birth experience the destruction of Danaantaryay and other Karmas, while those with a low birth experience their arising. This is why the Antaryaykarma is mentioned after the Gotrakarma.

The Digambar text Gommatasar Karmakanda also has a similar explanation for the order of the eight Karmas. However, it is important to note that even though the Antaryaykarma is destructive, it is mentioned last, after the Aghatikarma. This is because even though it is destructive, it does not completely destroy the qualities of the being like the Aghatikarma. Its arising is caused by the Aghatikarma like Nama and others. The Vedaniyakarma, even though it is Aghati, is mentioned among the Ghatikarma because it destroys the qualities of the being due to the power of the Mohaniyakarma, like the Ghatikarma.