Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 25

श्यक है, जो जीवों के अदृष्टानुसार संसार की रचना या संहार कर पुरुष-प्रकृति का संयोग-वियोग कराना रहे । जो यह कार्य सम्पन्न करता है, वह ईश्वर है, जिसकी प्रेरणा के बिना प्रकृति जगत् का उस रूप में विकास नहीं कर सकती, जो जीवों की आत्मोन्नति तथा मुक्ति के लिए अनुकूल हो ।
वेदांतदर्शन में श्री शंकराचार्य ने ब्रह्मसूत्र भाप्य में उपनिषद् के आधार पर ब्रह्म को सृष्टि का कारण सिद्ध किया है । भिन्न-भिन्न उपनिषदों में जो राष्ट्रि का वर्णन किया गया है. वह यद्यपि एक जैसा नहीं है, परन्तु इस विषय म प्राय: सभी एकमत हैं कि आत्मा (ब्रह्म या सन्) ही जगत को निमित्त और पादान--दोनों ही कारण हैं । सुष्टि की आदि के विषय में अधिकांश उपनिषदों का मत कुछ इस प्रकार है कि सबसे पहले (आदि में) आत्मा मात्र था । उसमें गंगाम हुआ कि मैं एगेमने होनाऊ शनि की रचना करू; और म सृष्टि की रचना हो गई । ब्रह्म इस सृष्टि का सृजन अपने में विद्यमान माया शक्ति से करता है।
इन सब परिकल्पनाओं के विपरीत जैनदर्शन जीयों से कर्मफल भोगवाने के लिए ईश्वर को कर्म का प्रेरक नहीं मानता है, क्योंकि जैसे जीव कर्म करने में स्वतंत्र है, बम ही उसका फल भोगने में भी स्वतंत्र है। यदि ईश्वर को कर्महल का प्रदाता माना जाये तो स्वयं जीव द्वारा कृतं शुभाशुभ कर्म निष्फल साबित होंगे । क्योंकि हम बुरे कर्म करें और काई द्वारा व्यक्ति चाहे वह कितना ही शक्तिशाली क्यों न हो क्या हमें सुखी कर सकता है ? इसी प्रकार हम अच्छे कम करें तो क्या वह हमारा बुरा कर सकता है ? यदि हां, तो फिर अच्छे कर्म करना और बुरे कर्मों से डरना हमारा व्यर्थ है, क्योंकि उनके फल का भोग स्वयं जीव के अधीन नहीं है और यदि यह सही है कि हमें अपने अच्छे-बुरे कर्मों का फल स्वयं भोगना पड़ेगा तो पर के हस्तक्षेप की कल्पना व्यथं हैं, क्योंकि जीव स्वयं अपने कुतकर्मों का फल भोगता है
सर्व सदैव नियतं भवति स्वकीय,कोदयान्मरण-जीवित-दुःख-सौख्यम् । अशरममेतदिह यत्तु परं परस्थ, कुरिपुमान् मरणजीवित दुःख-सौल्यम् ।।

Translation AI Generated

It is necessary that there be a being who, according to the unseen karmas of living beings, creates or destroys the world, causing the union and separation of purusha and prakriti. The one who accomplishes this task is God, without whose inspiration nature cannot develop the world in a way that is conducive to the self-elevation and liberation of living beings.

In Vedanta philosophy, Sri Shankaracharya, in his Brahma Sutra Bhashya, based on the Upanishads, has established Brahma as the cause of creation. The description of the creator in different Upanishads, though not identical, generally agrees that the soul (Brahma or Atman) is both the efficient and material cause of the world. Regarding the beginning of creation, the opinion of most Upanishads is that in the beginning (Adi) there was only the soul. It occurred to him, "I will become many, I will create the universe," and creation took place. Brahma creates this universe through the power of Maya, which resides within him.

Contrary to all these hypotheses, Jain philosophy does not consider God to be the instigator of karma for the purpose of making living beings experience the fruits of their actions, because just as a living being is free to perform actions, so too is it free to experience their fruits. If God were considered the giver of karmic fruits, then the good and bad actions performed by the living being itself would be rendered futile. Because if we perform bad actions, can anyone, no matter how powerful, make us happy? Similarly, if we perform good actions, can he make us unhappy? If so, then performing good actions and fearing bad actions is pointless for us, because the fruits of our actions are not under our control. And if it is true that we must experience the fruits of our good and bad actions ourselves, then the idea of divine intervention is pointless, because the living being itself experiences the fruits of its own actions.

"Always, eternally, one's own actions are the cause of one's birth, death, life, sorrow, and happiness. It is a falsehood that another is the cause of one's birth, death, life, sorrow, and happiness."