Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 657

भव्य मार्गणा / ६२३
समाधान - यह कोई दोष नहीं हैं, क्योंकि पर्यायार्थिक नय के अवलम्बन से जब तक सम्यक्त्व ग्रहण नहीं किया तब तक जीव का भव्यत्व अनादि अनन्त रूप है, क्योंकि तब तक उसका संसार अन्तरहित है, किन्तु सम्यक्त्व के ग्रहण कर लेने पर अन्य ही भव्यभाव उत्पन्न हो जाता है, क्योंकि सम्यक्त्व उत्पन्न हो जाने पर फिर केवल अर्धपुद्गल परिवर्तन मात्र काल तक ससार में स्थिति रहती है । इस प्रकार यह सिद्ध हो जाता है कि भव्य जीव सादि सान्त भी होते हैं । "
I
जीव अनादि अनन्त काल तक प्रभव्यसिद्धिक रहते हैं ।। १८७ ॥
गाथा ५५६-५६०
शंका - प्रभव्य भाव जीव की एक व्यंजन पर्याय का नाम है, इसलिए उसका विनाश अवश्य होना चाहिए, नहीं तो अभव्यत्व के द्रव्य होने का प्रसंग आ जाएगा ?
समाधान अभव्यत्व जीव की व्यंजन पर्याय भले ही हो, पर सभी व्यंजन पर्याय का श्रवश्य नाश होना चाहिए ऐसा कोई नियम नहीं (जैसे मेरु आदि), क्योंकि ऐसा मानने पर एकान्तवाद का प्रसंग आ जाएगा। ऐसा भी नहीं है कि जो वस्तु विनष्ट नहीं होती वह द्रव्य ही होनी चाहिए, क्योंकि जिसमें उत्पाद, श्रीव्य और व्यय पाये जाते हैं, उसे द्रव्य स्वीकार किया गया है।
भव्य प्रभव्य भाव से रहित जीवों का स्वरूप
ग य जे भय्याभव्वा मुत्तिसुहालीदणतसंसारा ।
ते जीवा गायव्वा णेव य भव्वा श्रभव्वा य ।। ५५।। *
गाथार्थ - जो भव्य प्रभव्य भाव से रहित हैं, किन्तु जिन्होंने मुक्ति-सुख को प्राप्त कर लिया है। और जो संसारातीत हैं उन जीवों को न भव्य और न अभव्य जानना चाहिए || ५५६॥
विशेषार्थ - सिद्ध जीव भव्य सिद्धिक तो हो नहीं सकते, क्योंकि भव्य भाव का प्रयोगिकेवली के अन्तिम समय में विनाश पाया जाता है ।" सिद्ध अभव्य भी नहीं हो सकते क्योंकि उनमें संसार अविनाश शक्ति का अभाव है। जो संसार का विनाश नहीं कर सकते वे अभव्य सिद्धिक हैं, किन्तु सिद्ध जीवों ने तो संसार का विनाश करके सिद्ध अवस्था प्राप्त कर ली है। इसलिए सिद्ध प्रभव्य भी नहीं हो सकते । सिद्ध जीव न तो भव्य हैं और न अभव्य हैं, क्योंकि उनका स्वरूप भव्य और अभव्य दोनों से विपरीत है
भव्य मागंगा में जीवों की संख्या
प्रवरो जुत्ताणंतो प्रभव्वरासिस्स होदि परिमाणं । तेरण विहीरणो सच्चो संसारी भव्यरासिस्स || ५६० ॥
१. धवल पु. ७ पृ. १७७ । २. प्रणादिनो अपज्जवसिदी ।। १८७ ।। " [ यबल पु. ७ पृ. पु. ७ . १७८ । ४. प्रा. पं. सं. १ मा १५७ पृ. ३३, पृ. ५८२ मा १४८ । अजोगि चरिमसमए विरासुरलंभादो। [ धवल पु. ७ पृ. १७६] । ६. "सिद्धा पुराण र तव्विवरीय सत्तादो ।" [ धवल पु. ७ पृ. २४२]
३. धवल
१७८ ] । ५. "भविय भावस्स भवित्रा ए च प्रभविया,

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## Bhavya Margana / 623

**Solution:** This is not a fault, because as long as the right knowledge (Samyaktv) is not attained, the bhavya state of the soul is infinite and eternal due to the application of the principle of synonymity (Paryayarthika Nay). This is because the cycle of birth and death (samsara) is not yet eradicated. However, upon attaining Samyaktv, a different bhavya state arises. This is because after attaining Samyaktv, the soul remains in the world only for the duration of the transformation of half-matter (ardha-pudgala). Thus, it is proven that bhavya souls are also finite.

**I**

Souls remain in the state of bhavya-siddhi for an infinite and eternal period. || 187 ||

**Gatha 556-560**

**Doubt:** The bhavya state is a name for a particular state of the soul, so it must be destroyed. Otherwise, it would imply that the state of abhavya is a substance.

**Solution:** Even though the abhavya state is a particular state of the soul, there is no rule that all particular states must be destroyed (like Meru mountain etc.). Because accepting this would lead to the concept of monism (Ekantvad). It is also not true that whatever is not destroyed must be a substance. Because that which has production, existence, and destruction is considered a substance.

**The nature of souls devoid of bhavya and prabhavya states**

Those who are devoid of bhavya and prabhavya states, but have attained the bliss of liberation (mukti-sukha) and are beyond the cycle of birth and death (samsara), should not be considered either bhavya or abhavya. || 556 ||

**Special Meaning:** A liberated soul (siddh) cannot be bhavya-siddhi, because the bhavya state is destroyed at the time of the final liberation of the kevali. A liberated soul cannot be abhavya either, because they lack the power to perpetuate the cycle of birth and death. Those who cannot destroy the cycle of birth and death are abhavya-siddhi, but liberated souls have destroyed the cycle of birth and death and attained liberation. Therefore, a liberated soul cannot be prabhavya either. A liberated soul is neither bhavya nor abhavya, because their nature is different from both.

**The number of souls in the bhavya marga**

The number of souls in the prabhavya state is infinite. The number of souls in the samsara who are bhavya is infinite, but they are not liberated. || 560 ||

1. Dhaval Pu. 7 p. 177. 2. Pranadinon Apjjavasiidi. || 187 || 3. Dhaval Pu. 7 p. 178. 4. Pra. Pan. San. 1 Ma 157 p. 33, p. 582 Ma 148. 5. Ajogin Charimsamaye Viraasuralambhado. [Dhaval Pu. 7 p. 176]. 6. "Siddha Purana Ra Taviviriya Sattado." [Dhaval Pu. 7 p. 242].