Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 456

४२२/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ३४२-३४३
प्रामत का स्वरूप दुगवारपाराशर उरि रहाणे कमेरा सर नीले ।
दुगवारपाहुडे संउड्ढे खलु होदि पाहुउयं ॥३४२॥ गाथार्थ--प्राभूतप्राभृत ज्ञान के ऊपर क्रम से एक-एक वृद्धि होते-होते जब चौबीस प्राभूतप्राभूत की वृद्धि होजाय तब एक प्राभृत श्रुतज्ञान होता है ॥३४२।।
विशेषार्थ-एक वस्तु में २० प्राभूत होते हैं और एक प्राभृत में २४ प्राभृतप्राभृत होते हैं । अर्थात् एक वस्तु में बीस अधिकार होते हैं और प्रत्येक अधिकार में चौबीस-चौबीस अवान्तर अधिकार होते हैं।
प्राभूतप्राभूत श्रुतज्ञान के ऊपर एक अक्षर प्रमाण श्रुतज्ञान के बढ़ने पर प्राभूतप्राभूत समास श्रु तज्ञान उत्पन्न होता है। उसके ऊपर एक अक्षर आदि की वृद्धि के क्रम से प्राभूतप्राभूत समास तब तक बढ़ता हुअा जाता है जब तक एक अक्षर कम प्राभृत नामक श्रुतज्ञान प्राप्त होता है। उसके ऊपर एक अक्षर प्रमाण श्रु तज्ञान के बढ़ने पर प्राभृत नामक अ तज्ञान उत्पन्न होता है।' संख्यात (२४) प्राभृतप्राभृतों को ग्रहण कर एक प्राभृतश्रुतज्ञान होता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है।
वस्तु श्रुतज्ञान वीसं-वीसं पाहुपहियारे एक्कवत्थुअहियारो। एषकेषकवरणउड्ढी कमेण सम्वत्थ गायया ॥३४३॥
गाथार्थ –बीस-बीस प्राभृतअधिकारों का एक बस्तु अधिकार होता है। सर्वत्र क्रम से एकएक अक्षर की वृद्धि होती है ।।३४३।।
विशेषार्थ-प्राभृत श्र तज्ञान के ऊपर एक अक्षर के बढ़ने पर प्राभृत समास नामक शुतज्ञान उत्पन्न होता है। इस प्रकार एक-एक अक्षर की वृद्धि के क्रमसे प्राभृत समास नामक थ तज्ञान तव तक बढ़ता हुअा जाता है जब तक कि एक अक्षर से कम बीसवाँ प्रामृत प्राप्त होता है। इस पर एक अक्षर की वृद्धि होने पर बीसौं प्राभूत हो जाता है अर्थात् वस्तुनामक शुतज्ञान उत्पन्न होता है।
एक्केक्काम्हि य वत्यू वीसं वीसं च पाहुडा भणिवा ।
विसम-समा हि य वत्थू सव्धे पुण पाहुडेहि समा ॥८६॥ --एका-एक वस्तु में बीस-बीस प्राभूत कहे गये हैं। पूर्वो में वस्तु सम व विषम है किन्तु वे सब वस्तुएँ प्रामृत को अपेक्षा सम हैं।
१. घवल पु. ६ पृ. २४-२५ ।
२. धवल पु. १३ पृ. २७० ।
३. धवल पु. ६ पृ. २५ ।
४. धवल पु..

Translation AI Generated

English Translation (preserving Jain terms):

422/Go. Sa. Jivakanda
Gatha 342-343

Pramata ka svarupa dugavara-parasar uri rahane kamera sara nile.
Dugavara-pahude sanuddhe khalu hodi pahuyam ||342||
Gatha-artha - Gradually, one by one, the increase in Prabhuta-prabhrita Jnana occurs, and when the increase of twenty-four Prabhuta-prabhrita takes place, then one Prabhrita Shrutajnana is attained. ||342||

Vishesha-artha - In one substance, there are twenty Prabhuta, and in one Prabhrita, there are twenty-four Prabhrita-prabhrita. That is, in one substance, there are twenty Adhikara, and in each Adhikara, there are twenty-four sub-Adhikara.
When the Prabhuta-prabhrita Shrutajnana increases by one letter, the Prabhuta-prabhrita Samasa Shrutajnana is produced. With the further increase of one letter and so on, the Prabhuta-prabhrita Samasa keeps increasing until the Prabhrita Shrutajnana, which is one letter less, is attained. When the Shrutajnana increases by one letter further, the Prabhrita Shrutajnana is produced.
The statement that the twenty-four Prabhrita-prabhrita are grasped, and one Prabhrita Shrutajnana is attained, is the meaning of the above.

Vastu Shrutajnana vimsa-vimsa pahupahiyare ekkavatthuahiyaro.
Eshakaeshakavaranuddi kamenam samvattaga yaya ||343||

Gatha-artha - In each substance, there are twenty-twenty Prabhrita Adhikaras. Everywhere, the increase of one letter occurs in succession. ||343||

Vishesha-artha - When the Prabhrita Shrutajnana increases by one letter, the Prabhrita Samasa Shrutajnana is produced. In this way, the Prabhrita Samasa Shrutajnana keeps increasing by one letter at a time until the twentieth Prabhrita is attained. With the further increase of one letter, the twentieth Prabhuta, i.e., the Vastu Shrutajnana, is produced.

Ekkekkamhi ya vatthu vimsa vimsa ca pahuda bhaniva.
Visama-sama hi ya vatthu savve puna pahudehim sama ||86||
In each and every substance, twenty-twenty Prabhuta are said. The substances are both uneven and even, but all of them are even with respect to the Prabhrita.