Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 37

४/गो. सा. जीवकाश
समाधान -द्रव्याथिकनय की मुख्यता से जीव अनादिकाल से अनन्त काल तक सर्वथा एक स्वभाव अवस्थित है अतएव मंगल में भी अनादि-अनन्तपना बन जाता है ।
शङ्का-इस प्रकार जीव को मिथ्याट अपस्था में भी मंगलाने की बात हो जाती ?
समाधान—यह कोई दोष नहीं, क्योंकि यह इष्ट है। कारण कि जीवत्व का अभाव होने से मिथ्यात्व, अविरति एवं प्रमाद आदि को मंगलपना प्राप्त नहीं हो सकता । मंगलस्वरूप तो जीव ही है और वह जोव केवलज्ञानादि अनन्तधर्मात्मक है।
शङ्खा-केवलज्ञानावरण यादि कर्मबन्धन की (संसार) दशा में मंगलीभूत केवलज्ञानादि का सद्भाव कैसे सम्भव है ?
समाधान--कर्मों के द्वारा आवृत होने वाले केबलनामादि का सद्भाव न माना जावेगा तो आवरण करने वाले केवलज्ञानावरणादि का भी सद्भाव सिद्ध नहीं हो सकेगा।
शङ्का-छद्मस्थ जीव के ज्ञान-दर्शन अल्प होते हैं अत: वे मंगलस्वरूप नहीं हो सकते ?
समाधान नहीं, क्योंकि ट्रयस्थों में पाये जाने वाले एकदेश ज्ञान-दर्शन में यदि मंगलपने का प्रभाव माना जावेगा तो सम्पूर्ण अवयवभुत ज्ञान-दर्शन को भी अमंगलपना प्राप्त हो जावेगा।'
शङ्का-प्रावरण से युक्त जीवों के ज्ञान और दर्शन मंगलीभून केवलज्ञान और केबलदर्शन के अवयव ही नहीं हो सकते हैं ?
समायान-ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि केवलज्ञान और केवल दर्शन से भिन्न ज्ञान और दर्शन का सद्भाव नहीं पाया जाता है ?
शङ्का - केवलज्ञान और केवलदर्शन से अतिरिक्त मनिज्ञानादि ज्ञान और चक्षुदर्शनादि दर्शन तो पाये जाते हैं ? इनका प्रभाव कम किया जाता है ?
समाधान-उस ज्ञान और दर्शनसम्बन्धी अवस्थाओं की मतिज्ञानादि और चक्षुदर्शन ग्रादि माना संज्ञाएं हैं। अर्थात् ज्ञानगुण की अवस्था विशेष का नाम मत्यादि और दर्शनगुण की अवस्था विशेष का नाम चक्षुदर्शनादि है । यथार्थ में इन सर्व अवस्थानों में रहने वाले ज्ञान और दर्शन एक ही हैं 1
शङ्का केवलज्ञान और केवलदर्शन के अंकुररूप छद्मस्थों के ज्ञान और दर्शन को मङ्गलपना प्राप्त होने पर मिथ्या दृष्टि जीव भी मंगल संज्ञा को प्राप्त होता है, क्योंकि मिथ्याष्टि जीव में भी वे अंकुर विद्यमान हैं ?
समाधान - यदि ऐसा है तो भले ही मिथ्याप्टि जीब को ज्ञान और दर्शनरूप से मंगलपना प्राप्त हो, किन्तु इतने से ही मिथ्यात्व, अविरति ग्रादि को मंगलपना प्राप्त नहीं हो सकता है।
१. घ. पृ. १ पृ. ३६-३८ ।

Translation AI Generated

## 4/Go. Sa. Jeevakash

**Solution:** Due to the principle of Dravyatmaka Nay, the soul (Jiva) exists eternally, from beginningless time to endless time, with the same nature. Therefore, auspiciousness (Mangal) also becomes beginningless and endless.

**Doubt:** Does this mean that even in the state of Mithyatva (false belief), the soul is auspicious?

**Solution:** This is not a fault, because it is desirable. Since the absence of soul-ness (Jivattva) prevents Mithyatva, Aviriti (non-restraint), and Pramada (carelessness) from becoming auspicious, the soul itself is the essence of auspiciousness. And that soul is characterized by infinite qualities like Kevalgyan (perfect knowledge) and so on.

**Doubt:** How is the auspiciousness of Kevalgyan and other qualities possible in the state of Samsara (worldly existence) where there are karmic bonds like Kevalgyan Avaran (veil of perfect knowledge) and so on?

**Solution:** If the auspiciousness of Kevalgyan and other qualities veiled by karma is not accepted, then the auspiciousness of the veiling factors like Kevalgyan Avaran and so on cannot be established.

**Doubt:** The knowledge and perception of a Chhadmastha (veiled) soul are limited, so they cannot be auspicious?

**Solution:** No, because if the limited knowledge and perception found in Tryasthas (three-fold beings) are considered auspicious, then the complete, all-encompassing knowledge and perception will also become inauspicious.

**Doubt:** The knowledge and perception of veiled souls cannot be considered as parts of the auspicious Kevalgyan and Kevaldarshan (perfect knowledge and perception)?

**Solution:** This is not correct, because there is no existence of knowledge and perception different from Kevalgyan and Kevaldarshan.

**Doubt:** Besides Kevalgyan and Kevaldarshan, there are other types of knowledge like Matigyan (intellectual knowledge) and perception like Chakshudarshan (visual perception). How are these considered auspicious?

**Solution:** The terms Matigyan and Chakshudarshan are simply names for specific states of knowledge and perception. In reality, the knowledge and perception residing in all these states are the same.

**Doubt:** If the knowledge and perception of Chhadmasthas, which are like seeds of Kevalgyan and Kevaldarshan, are considered auspicious, then even a Mithyatva-dristi (false belief) soul becomes auspicious, because those seeds are present in them too?

**Solution:** Even if a Mithyatva-dristi soul gains auspiciousness through knowledge and perception, this alone does not make Mithyatva, Aviriti, and other qualities auspicious.

**1. Gh. Pri. 1, Page 36-38.**