Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 269

२३६ / गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा १६६-१६७
है, जैसे- जो चला जाए, वह रस है । तथा जिस समय प्रधानरूप से पर्याय विवक्षित होती है, उस समय द्रव्य से पर्याय का भेद बन जाता है, अतः जो उदासीनरूप से प्रवस्थित भाव है, उसी का कथन किया जाता है । इस प्रकार रस के भावसाधनपना भी बन जाता है । जैसे- प्रास्वादन में श्राने रूप क्रियाधर्म को रस कहते हैं ।
शङ्कास्पर्शन और रसना इन दो इन्द्रियों की उत्पत्ति किस कारण से होती है ?
समाधान- वीर्यान्तराय और स्पर्शन व रसनेन्द्रियावरण ( मतिज्ञानावरण) कर्म का क्षयोपशम होने पर शेष इन्द्रियावरण कर्म के सर्वघाती स्पर्द्ध कों के उदय होने पर अङ्गोपाङ्गनामकर्म के उदय के अवलम्बन से तथा द्वीन्द्रिय जाति नामकर्म के उदय की वशवर्तिता होने पर स्पर्शन श्रीर रसना ये दो इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं।"
जिनके तीन इन्द्रियाँ होती हैं वे त्रीन्द्रिय जीव हैं ।
शङ्का -- वे तीन इन्द्रिय जीव कौन से हैं ?
समाधान कुन्यु और खटमल आदि श्रीन्द्रिय जीब हैं। कहा भी है-
--
कुथु पिपीलिक मक्कुण विच्छिन जू इंवगोष गोम्ही य । गिट्टियावि तोदिया जीवा ॥१३७॥
मा
अर्थात् कुथु, पिपीलिका, खटमल बिच्छू, जू, इन्द्रगोप कनखजूरा, उत्तिरंग, नट्टियादिक ये सब श्रीन्द्रिय जीव हैं ।
शंका- वे तीन इन्द्रियाँ कौन-कौन सी हैं ?
समाधान - स्पर्शन, रसना और घ्राण ये तीन इन्द्रियां हैं। स्पर्शन - रसना का स्वरूप पहले कहा जा चुका है।
शंका- प्राणेन्द्रिय किसे कहते हैं ?
समाधान घ्राण शब्द करणसाधन है, क्योंकि पारतन्त्र्य विवक्षा में इन्द्रियों के करणसाधन होता है, इसलिए वीर्यान्तराय और घ्राणेन्द्रियावरण ( मतिज्ञानावरण) कर्म के क्षयोपशम तथा अंगोपांग नामकर्म के उदय के आलम्बन से जिसके द्वारा सूंघा जाता है, वह प्राणेन्द्रिय है । अथवा इन्द्रियों की स्वातंत्र्य विवक्षा में धारणशब्द कर्तृ साधन भी होता है, क्योंकि लोक में इन्द्रियों की स्वातन्त्र्य विवक्षा भी देखी जाती है। जैसे - यह मेरी आँख अच्छी तरह से देखती है, मेरा कान सुनता है, अतः पहले कहे हुए वीर्यान्तरायादि के क्षयोपशमादि कारण मिलने पर जो सूंघती है, वह घ्राण इन्द्रिय है ।
घ्राणेन्द्रिय का विषय गन्ध है। जो सूंघा जाए वह गंध है अथवा सुघे जाने रूप क्रिया गन्ध है। वीर्यान्तराय और स्पर्शन - रसना घ्राणेन्द्रियावरण कर्म के क्षयोपशम से, अंगोपांग नामकर्मोदय के
१. घ. पु. १ पू. २४२ । २. घ. पु. १. २४५ ३. ध. पु. १ पृ. २४५

Translation AI Generated

## 236 / Go. Sa. Jivakanda
**Verse 166-167**

It is like, that which is tasted, is rasa. And when the paryaya is primarily intended, then the difference between dravya and paryaya becomes apparent. Therefore, the state of being indifferent is stated. In this way, the rasa also becomes a means of feeling. For example, in tasting, the action of the ear is called rasa.

**Doubt:** From what cause do the two senses of touch and taste arise?

**Solution:** When the karma of viriyantaraya and the karma of touch and taste sense-covering (matijnana-avaran) are destroyed or subdued, then the remaining sense-covering karma, due to the arising of the all-destroying competition, arises in dependence on the arising of the angopaang-namakarma. And when the karma of the two-sense-type arises, then the two senses of touch and taste are produced.

Those who have three senses are tri-indriya jivas.

**Doubt:** Which are those tri-indriya jivas?

**Solution:** Kuniyu, Khatmal, etc. are tri-indriya jivas. It is also said:

**Verse 137:**

"Kuthu, pipilika, khatmal, bichchu, ju, indragop, kanakhjura, uttirang, nattiya, etc. are all tri-indriya jivas."

**Doubt:** Which are those three senses?

**Solution:** Touch, taste, and smell are the three senses. The nature of touch and taste has already been explained.

**Doubt:** What is meant by the pranendriya?

**Solution:** The word "ghrana" is a means of action, because in the intention of dependence, the senses are means of action. Therefore, when the karma of viriyantaraya and the karma of smell sense-covering (matijnana-avaran) are destroyed or subdued, and the angopaang-namakarma arises, then that by which one smells is the pranendriya. Or, in the intention of the independence of the senses, the word "dharan" is also a means of action, because in the world, the independence of the senses is also seen. For example, "My eye sees well, my ear hears." Therefore, when the previously mentioned causes of viriyantaraya, etc., are destroyed or subdued, then that which smells is the ghrana indriya.

The object of the ghrana indriya is smell. That which is smelled is smell, or the action of smelling is smell. When the karma of viriyantaraya and the karma of touch, taste, and smell sense-covering are destroyed or subdued, and the angopaang-namakarma arises...

**Footnotes:**

1. Gh. Pu. 1, p. 242
2. Gh. Pu. 1, p. 245
3. Dh. Pu. 1, p. 245