Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 154

बाबा ७४
जीवसमास/१२१
बावर--अन्य बाधाकर शरीर का निर्वतक कर्म बादर नामकर्म है। यदि बादर नामकर्म न हो तो बादरजीदों का प्रभाव हो जावेगा, किन्तु ऐसा है, नहीं क्योंकि प्रतिधाती शरीरवाले जीवों की भी उपलब्धि होती है।
सूक्ष्म--सूक्ष्मशरीर का निर्वर्तक कर्म सूक्ष्मनामकर्म है । यदि सूक्ष्मनामकर्म न हो तो सूक्ष्म जीवों का अभाव हो जावेगा, किन्तु ऐसा है नहीं, क्योंकि अपने प्रतिपक्षी के अभाव में बादरकायिक जीवों के भी प्रभाव का प्रसंग पाता है। जिनके शरीर की गति का जल-स्थल आदि के द्वारा
प्रतिघात नहीं होता, वे सूक्ष्मजीव हैं । । पर्याप्त—जिसके उदय से प्राहारादि पर्याप्तियों की रचना होती है, वह पर्याप्ति नामकर्म है। वह छहप्रकार का है । आहारपर्याप्ति नामकर्म, शरीरपर्याप्तिनामकर्म, इन्द्रियपर्याप्तिनामकर्म, प्राणापानपर्याप्तिनामकर्म, भाषापर्याप्ति नामकर्म और मनःपर्याप्तिनामकर्म ।' यदि पर्याप्ति नामकर्म न हो तो सभी जीव अपर्याप्त हो जायेंगे, किन्तु ऐसा है नहीं, क्योंकि पर्याप्तजीवों का सद्भाव पाया जाता
अपर्याप्त—जिसकर्म के उदय से जीव पर्याप्तियों को समाप्त करने के लिए समर्थ नहीं होता बह अपर्याप्तनामकर्म है । यदि अपर्याप्त नामकर्म न हो तो सभी पर्याप्तक ही होंगे, किन्तु ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रतिपक्षी के अभाव में विवक्षित के भी प्रभाव का प्रसंग पाता है।
प्रत्येकशरीर-शरीरनामकर्म से रचा गया शरीर जिसके निमित्त से एक आत्मा के उपभोग का कारण होता है, वह प्रत्येक शरीर नामकर्म है। जिस कर्म के उदय से एकशरीर में एक ही जीव | जीवित रहता है वह प्रत्येक शरीर नामकर्म है ।' यदि प्रत्येक शारीर नामकर्म न हो तो एक शरीर में एक जीव का ही उपलम्भ न होगा, किन्तु ऐसा है नहीं, क्योंकि उनका सद्भाव पाया जाता है।"
साधारणशरीर-बहुत आत्माओं के उपभोग का हेतुरूप साधारण शरीर जिसके निमित्त से होता है, वह साधारण शरीर नामकर्म है ।१२ यदि साधारण नामकर्म न हो तो सभी जीव प्रत्येकशरीर हो जायेंगे, किन्तु ऐसा है नहीं, क्योंकि प्रतिपक्षी के अभाव में विवक्षित जीव के भी प्रभाव का प्रसंग प्राप्त होता है।
जीवसमास का विशेष कथन करने वाले चार अधिकारों का नामनिर्देशःठाणेहिं वि जोगीहिं वि देहोग्गाहणकुलाणभेदेहि ।
जीवसमासा सम्वे परुविवव्या जहाकमसो ॥७४।। गाथार्य-सर्व जीवसमासों की प्ररूपणा यथाक्रम स्थान, योनि, शरीर की अवगाहना और कुल के भेदों के द्वारा करनी चाहिए ॥७४॥
१.स. सि. ८/११। २. प. पु. ६ पृ. ६१। ३. स. सि. १/११। ४. प. पु. ६ पृ. ६२। ५. स्वा. का. अनु, गा. १२३ । ६. स.सि. ८/११। ७. प.पु. ६ पृ. ६५। ८. प.पु. ६ पृ. ६२। ९. स.सि. ८/११ । १०. घ. पु. १३ पृ. १६५। ११. प.पु. ६ पृ. ६२ । १२. ध.पु. १३ पृ. ३६५। १३. प.पु. ६ पृ. ६३ ।

Translation AI Generated

Baba 74
Jivasamaas/121
The karma that destroys the body of the Bādar, which is an obstacle to others, is called Bādar-nāmakarma. If Bādar-nāmakarma does not exist, then the influence of Bādar-jīvas would be present, but this is not the case, because even those beings with a Prati-dhāti body are found.
The karma that destroys the subtle body is called Sūkṣma-nāmakarma. If Sūkṣma-nāmakarma does not exist, then there would be a lack of subtle beings, but this is not the case, because in the absence of their opposite, the influence of Bādar-kāyika beings is also found. Those beings whose body's movement is not hindered by water, land, etc., are Sūkṣma-jīvas.
Paryāpta - The karma that creates the formation of food, etc., is called Paryāpta-nāmakarma. It is of six types: Āhāra-paryāpta-nāmakarma, Śarīra-paryāpta-nāmakarma, Indriya-paryāpta-nāmakarma, Prāṇāpāna-paryāpta-nāmakarma, Bhāṣā-paryāpta-nāmakarma, and Manaḥ-paryāpta-nāmakarma. If Paryāpta-nāmakarma does not exist, then all beings would be Aparyāpta, but this is not the case, because the presence of Paryāpta-jīvas is found.
Aparyāpta - The karma due to which a being is not able to end the Paryāptis is called Aparyāpta-nāmakarma. If Aparyāpta-nāmakarma does not exist, then all beings would be Paryāpta, but this is not the case, because in the absence of the opposite, the influence of the desired is also found.
Prati-ek-śarīra - The body created by Śarīra-nāmakarma, which is the cause of the enjoyment of a soul, is called Prati-ek-śarīra-nāmakarma. The karma due to which only one being lives in one body is called Prati-ek-śarīra-nāmakarma. If Prati-ek-śarīra-nāmakarma does not exist, then only one being would be found in one body, but this is not the case, because their presence is found.
Sādhāraṇa-śarīra - The Sādhāraṇa body, which is the cause of the enjoyment of many souls, is called Sādhāraṇa-śarīra-nāmakarma. If Sādhāraṇa-nāmakarma does not exist, then all beings would be Prati-ek-śarīra, but this is not the case, because in the absence of the opposite, the influence of the desired being is also found.
The names of the four authorities who specifically mention Jivasamaas:
Jivasamaas is explained in detail by the differences in place, birth, body, and lineage.
Gāthā-ary - The description of all Jivasamaas should be done in order by place, birth, body, and lineage.