Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 133

१००/गो. मा. जीवकाण्ड
गाथा ६३-६४
असंख्यात गुणहीनपना अविरुद्ध है, इस बात का ज्ञान कराने के लिए आगे का सूत्र कहते हैं
वे योग सम्बन्धी कृष्टियाँ अपूर्व स्पर्धकों के भी प्रसंख्यातवें भाग प्रमाण हैं।
एक गुणहानि स्थानान्तर की स्पर्धकशलाकाओं के असंख्यातवें भागप्रमाण अपूर्वस्पर्धक होते हैं । पुनः इनके भी असंख्यात भाग प्रमाग गे योग कृष्टियाँ एक स्पर्धक सम्बन्धी वर्गणाओं के असंख्यातवें भाग प्रमाण जानना चाहिए। इस प्रकार यह इस सूत्र का भावार्थ है । इस प्रकार कृष्टियों को करने के लिये अन्तर्महुर्त काल का पालन करने वाले इस जीव के कृष्टिकरणकाल के यथाक्रम समाप्त होने पर उसके बाद अनन्तर काल में जो प्ररूपगगा विशेष है उसका निर्णय करने के लिए आगे का सूत्रप्रबन्ध गाया है--
___ कृष्टिकरणकाल के समाप्त होने पर अनन्तर समय में पूर्वस्पर्धकों और अपूर्वस्पर्धकों कानाश करता है।
जब तक कृष्टिकरण के काल का अन्तिम समय है तब तत्रा पूर्वम्पर्धक और अपूर्वस्पर्धक अविनष्ट म्प से दिखाई देते हैं, क्योंकि उनके असंख्यातवें भागप्रमाण ही सदृश धनवाले जीवप्रदेशों का प्रत्येक समय में कृष्टिकरण रूप से परिणमन उपलब्ध होता है। पूनः तदनन्तर समय में सभी पूर्व और अपूर्वस्पर्धक अपने स्वरूप का त्याग करके कृष्टि रूप से परिणमन करते हैं, क्योंकि जघन्य कृष्टि से लेकर उत्कृष्ट कृष्टि के प्राप्त होने तक उन कृष्टियों में सदृश धनरूप से उनका उस काल में परिणमन का नियम देखा जाता है। इस प्रकार कृष्टिकरणकाल समाप्त हुआ । अब इसके बाद अन्तर्मुहर्तकाल तक कृष्टिगत योगवाला होकर सयोगिकाल में जो अवशेष काल रहा उसका पालन करता है, इस बात का ज्ञान कराने के लिये प्रागे के सूत्र का अवतार हुअा है।'
अन्तर्मुहूर्तकाल तक कृष्टिगत योगवाला होता है। यह सूत्र सुगम है । अब कृष्टिगत योग का वेदन करने वाला यह सयोगीकेवली क्या अन्तर्मुहूर्त तक अवस्थित भाव से वेदन करता है या अन्य प्रकार से बेदन करता है? इस तरह इस प्रकार
आशंका का निराकरण करेंगे। यथा-प्रथम समय में कृष्टिवेदक कृष्टियों के असंख्यात बहभाग का वेदन करता है। पुनः दूसरे समय में प्रथम समय में वेदी गई कृष्टियों के अधम्तन और उपरिम असंख्यात भागविषयक कृष्ट्रिय अपने स्वरूप को छोड़कर मध्यम कृष्टिरूप से बेदी जाती हैं। इस प्रकार प्रथम समयसम्बन्धी योग में दूसरे समयसम्बन्धी योग असंख्यात मूगहीन होता है। इस प्रकार तृतीय आदि समयों में भी जानना चाहिए । इसलिए प्रथम समय में बहुत कृष्टियों का वेदन करता है, दूसरे समय में विशेषहीन कृष्टियों का वेदन करता है । इस प्रकार अन्तिम समय तक विशेषहीन क्रम के कृष्टियों का वेदन करता है, ऐसा कहना चाहिए।
अथवा प्रश्रम समय में स्तोक कृष्टियों का [परमुख ] वेदन करता है, क्योंकि प्रथम समय में अधस्तन और उपरिम असंख्यातवें भागविषयक कृष्टियाँ ही विनाश होती हुईं प्रधानरूप से विवक्षित हैं। दूसरे समय में असंख्यातगुणी कृष्टियों का वेदन करता है, क्योंकि प्रथम समय में विनाश को
१. जयधवल मूल पृष्ठ २२८६ ।

Translation AI Generated

## 100/Go. Ma. Jivakanda
## Verses 63-64

The following sutra explains that countless inferiorities are not contradictory.

These yoga-related efforts are a fraction of the countless number of previous competitors.

A single loss of merit is a fraction of the countless number of competitor-measuring rods of previous competitors. Again, a fraction of these are the yoga efforts, which should be known as a fraction of the countless number of competitor-related classifications. This is the meaning of this sutra.

Thus, to explain the determination of the specific form of the infinite time that follows the end of the time of effort for this being who follows the internal moment time in performing efforts, the following sutra-group is sung:

_At the end of the time of effort, in the subsequent time, it destroys the previous and the previous competitors._

As long as the final time of the time of effort is there, the previous and the previous competitors are seen undestroyed, because a fraction of their countless number is constantly undergoing transformation in the form of effort in the regions of beings with similar wealth. Again, in the subsequent time, all the previous and the previous competitors abandon their own form and undergo transformation in the form of effort, because from the lowest effort to the attainment of the highest effort, their transformation in that time is seen in the form of similar wealth in those efforts. Thus, the time of effort ended. Now, after this, until the internal moment time, it follows the remaining time in the time of conjunction, being a yoga-possessor in the form of effort, to explain this, the previous sutra has been revealed._

Until the internal moment time, it is a yoga-possessor in the form of effort. This sutra is easy. Now, does this yogi-kevali, who experiences the yoga in the form of effort, experience it with the state of being present until the internal moment time, or does it experience it in some other way? In this way, we will remove this doubt.

For example, in the first time, the effort-experiencer experiences a countless majority of efforts. Again, in the second time, the efforts related to the lowest and highest countless parts of the efforts experienced in the first time are experienced in the form of medium effort, abandoning their own form. Thus, the yoga related to the second time is countless inferior to the yoga related to the first time. In this way, it should be known in the third and subsequent times as well. Therefore, it should be said that in the first time, it experiences many efforts, in the second time, it experiences efforts that are not special, and in this way, until the last time, it experiences efforts of the non-special order.

Or, in the time of effort, it experiences a few efforts [primarily], because in the first time, the efforts related to the lowest and highest countless parts are primarily desired, being destroyed. In the second time, it experiences countless efforts, because in the first time, the destruction