Adi Puran Part 2

SR No.: 090011
Original Sutra Author: Jinsenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2011
Total Pages: 566
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 21 MB

Page 161

त्रयस्त्रिंशत्तमं पर्व
1.
विरुद्वाबद्धवाग्जालरुद्वव्यामुग्वबुद्धिषु । अश्रद्धेयमनाप्तेषु सार्वश्यं त्वयि तिष्ठते ॥१३७॥ रविः पयोधरोत्संगसुप्तरश्मिर्विकासिभिः । सूच्यतेऽब्जैर्यथा तद्वदुद्वैर्वाग्विभवैर्भवान् ॥ १३८॥ प्रत्येक पदार्थ स्वचतुष्टय ( द्रव्य-क्षेत्र - काल - भाव ) की अपेक्षा अस्तित्व रूप ही है, परचतुष्टयकी अपेक्षा नास्तित्व रूप ही है और एक साथ दोनों धर्म नहीं कहे जा सकनेके कारण अवक्तव्य रूप भी है, इस प्रकार प्रत्येक पदार्थ में मुख्यतासे अस्तित्व, नास्तित्व और अवक्तव्य ये तीन धर्म पाये जाते हैं । इन्हीं मुख्य धर्मोके संयोगसे सात-सात धर्म हो जाते हैं । जैसे ' जीवोऽस्ति ' जीव है । यहाँपर जीव और अस्तित्व क्रियामें विशेष्य विशेषण सम्बन्ध है । विशेषण विशेष्यमें ही रहता है इसलिए जीवका अस्तित्व जीव में ही है दूसरी जगह नहीं है, इसी प्रकार 'जीवो नास्ति' - जीव नहीं है यहाँपर भी जीव और नास्तित्वमें विशेष्य- विशेषण सम्बन्ध है इसलिए ऊपर कहे हुए नियमसे नास्तित्व जीव में ही है दूसरी जगह नहीं है । जीवके इन अस्तित्व और नास्तित्व रूप धर्मोंको एक साथ कह नहीं सकते इसलिए उसमें एक अवक्तव्य नामका धर्म भी है । इन तीनों धर्मों में से जब जीवके केवल अस्तित्व धर्मकी विवक्षा करते हैं तब 'स्याद् अस्त्येव जीवः' ऐसा पहला भंग होता है, जब नास्तित्व धर्मकी विवक्षा करते हैं तब 'नास्त्येव जीव: ' ऐसा दूसरा भंग होता है, जब दोनोंकी क्रम-क्रमसे विवक्षा करते हैं तब 'स्यादस्ति च नास्त्येव जीव:' इस प्रकार तीसरा भंग होता है, जब दोनोंकी अक्रम अर्थात् एक साथ विवक्षा करते हैं तब दो विरुद्ध धर्मं एक कालमें नहीं कहे जा सकनेके कारण 'स्यादवक्तव्यमेव' ऐसा चौथा भंग होता है, जब अस्तित्व और अवक्तव्य इन दो धर्मों की विवक्षा करते हैं तब 'स्यादस्ति चावक्तव्यं च' ऐसा पाँचवाँ भंग होता है, जब नास्तित्व और अवक्तव्य इन दो धर्मोकी विवक्षा करते हैं तब 'स्यान्नास्ति चावक्तव्यं च' ऐसा छठा भंग हो जाता है और जब अस्तित्व, नास्तित्व तथा अवक्तव्य इन धर्मोकी विवक्षा करते हैं तब 'स्यादस्ति नास्ति चावक्तव्यं च' ऐसा सातवाँ भंग हो जाता है। संयोगकी अपेक्षा प्रत्येक पदार्थ में प्रत्येक धर्म सात-सात भंगके रूप रहता है इसलिए उन्हें कहनेके लिए जिनेन्द्र भगवान्ने सप्त-भंगी ( सात भंगों के समूह ) रूप वाणीके द्वारा उपदेश दिया है । जिस समय जीवके अस्तित्व धर्मका निरूपण किया जा रहा है उस समय उसके अवशिष्ट धर्मोंका अभाव न समझ लिया जाये इसलिए उसके साथ विवक्षासूचक स्याद् शब्दका भी प्रयोग किया जाता है तथा सन्देह दूर करनेके लिए नियमवाचक एव याच आदि निपातोंका भी प्रयोग किया जाता है जिससे सब मिलाकर 'स्यादस्त्येव जीवः '
इस वाक्यका अर्थ होता है कि जीव किसी अपेक्षासे है ही । इसी प्रकार अन्य वाक्योंका अर्थ भी समझ लेना चाहिए। जैनधर्म अपनी व्यापक दृष्टिसे पदार्थ के भीतर रहनेवाले उसके समस्त धर्मों का विवक्षानुसार कथन करता इसलिए वह स्याद्वादरूप कहलाता है । वास्तव में इस सर्वमुखी दृष्टिके बिना वस्तुका पूर्ण स्वरूप कहा भी तो नहीं जा सकता । १३६ ।। हे देव, जिनकी बुद्धि प्रत्यक्षादि प्रमाणोंसे विरुद्ध तथा सम्बन्धरहित वचनोंके जाल में फँसकर व्यामुग्ध हो गयी है ऐसे कुदेवों में श्रद्धान नहीं करने योग्य सर्वज्ञता आपमें विराजमान है । भावार्थ - सर्वज्ञ वही हो सकता है जिसके वचनोंमें कहीं भी विरोध नहीं आता है । संसारके अन्य देवी-देवताओंके वचनोंमें पूर्वापर विरोध पाया जाता है और इसीसे उनकी भ्रान्त बुद्धिका पता चल जाता है इन सब कारणों को देखते हुए 'वे सर्वज्ञ थे' ऐसा विश्वास नहीं होता परन्तु आपके वचनों अर्थात् उपदेशों में कहीं भी विरोध नहीं आता तथा आपने वस्तुके समस्त धर्मोका वर्णन किया है इससे आपकी बुद्धि - ज्ञान-निर्भ्रान्त है और इसीलिए आप सर्वज्ञ हैं || १३७ ।। जिस प्रकार • मेघोंके
१४३
१ प्रमाणभूते निर्णयाय तिष्ठतीत्यर्थः । स्थेयप्रकाशने इति स्थेयविषये आत्मनेपदे - विवादपदे निर्णेता प्रमाणभूतः पुरुषः स्थेयः ।

Translation AI Generated

## Thirty-Third Chapter

1.
**O Dev, in those who are deluded by a web of words that are contradictory and unconnected to reality, and who are unworthy of faith, omniscience resides in you.**

**Explanation:** Only one who speaks without contradiction can be omniscient. The words of other gods in the world contradict each other, revealing their deluded minds. Therefore, we cannot believe that they are omniscient. However, your words, your teachings, are free from contradiction. You have described all the aspects of reality. This shows that your intellect and knowledge are infallible, and therefore you are omniscient.

**Just as the sun, hidden in the embrace of the clouds, is revealed by the blooming lotuses, so too are you revealed by the power of your words.**

**Each object exists only in relation to its own fourfold nature (substance, space, time, and mode), but does not exist in relation to the fourfold nature of others. It is also inexpressible because both these aspects cannot be asserted together. Thus, each object primarily possesses three aspects: existence, non-existence, and inexpressibility. These primary aspects, in combination, give rise to seven aspects each. For example, "The living being exists." Here, the living being and existence are in a relation of qualifier and qualified. The qualifier resides only in the qualified, so the existence of the living being is only in the living being, not elsewhere. Similarly, "The living being does not exist." Here too, the living being and non-existence are in a relation of qualifier and qualified. Therefore, according to the above rule, non-existence is only in the living being, not elsewhere. These aspects of existence and non-existence of the living being cannot be asserted together, so there is also an aspect called inexpressibility. When we intend to express only the aspect of existence of the living being, then the first assertion is "Perhaps the living being exists." When we intend to express the aspect of non-existence, then the second assertion is "The living being does not exist." When we intend to express both aspects in sequence, then the third assertion is "Perhaps the living being exists and does not exist." When we intend to express both aspects simultaneously, then the fourth assertion is "Perhaps it is inexpressible," because two contradictory aspects cannot be asserted at the same time. When we intend to express the aspects of existence and inexpressibility, then the fifth assertion is "Perhaps the living being exists and is inexpressible." When we intend to express the aspects of non-existence and inexpressibility, then the sixth assertion is "Perhaps the living being does not exist and is inexpressible." And when we intend to express the aspects of existence, non-existence, and inexpressibility, then the seventh assertion is "Perhaps the living being exists, does not exist, and is inexpressible." In relation to combination, each object possesses each aspect in seven forms of assertion. Therefore, to express them, the Jina Bhagavan taught through the seven-fold assertion (a group of seven assertions). When the aspect of existence of the living being is being described, the absence of its remaining aspects should not be understood. Therefore, the word "perhaps" is used to indicate intention, and words like "indeed" and "certainly" are used to remove doubt. Thus, the sentence "Perhaps the living being exists indeed" means that the living being exists in some relation. The meaning of other sentences should be understood in the same way. Jainism, with its comprehensive vision, asserts all the aspects within an object according to intention. Therefore, it is called the doctrine of Syadvada. In fact, without this all-encompassing vision, the complete nature of an object cannot be expressed.**

**136.**

**The one who stands as a proof for the decision.**

**Explanation:** The one who